| 提要 | 唯識學是大乘佛學中最具哲學理論的學派。宗教信仰若無哲學理論作基礎，將造成理性與信仰的分家，於是宗教或不易被知識分子接受，或得不到正確的體認，這是我研究唯識學的最大目的。其次，唯識哲學的名相多，而理論精深又繁瑣。然而，唯識的總樞紐在阿賴耶識，若能把握住它，則一切繁瑣，就變成簡要了，這是我探討阿賴耶識的動機。
本論文包含四個主題：識變義、三相義、種子義以及轉依義。利用梵文原典及各學者之論著，以比較法研究成論之阿賴耶識思想。所用主要資料：一是《安慧三十唯識釋》，其梵文原典於一九二二年被發現于尼泊爾，利用該原典與成論中之安慧義作比較研究。另一是《攝大乘論》，無著所造，是唯識學最早有系統之論著，拿它與成論思想比較，可了解唯識思想之發展趨向。
研究結果如下：
一、梵文Vijbana與Vijbapti玄奘將二字皆譯為「識」，以致產生觀念上之分歧，本論文提出討論，藉以澄清正確的識變義。
二、護法思想多承襲陳那無性思想，是有相唯識的主要代表；而安慧思想則較接近無著世親等的早期唯識思想，是無相唯識的重要代表。安護二師的思想經比較研究後，得到更客觀而正確的認識，改正了以成論為研究世親「唯識三十頌」之唯一（或最正確）資料的錯誤觀念。
三、成論之阿賴耶識思想，經與安慧釋和攝論之比較，更了解其思想來源及發展趨向。
四、唯識學被視為「觀念論」，並認為與西哲柏克來的唯心論相近，本文對二者之異同有詳細的比較探討。 |
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