| 提要 | 臺灣的先民大多來自於福建，當初先民篳路藍縷地開發臺灣這塊土地，也將在原鄉的民間信仰神明及風俗習慣帶至臺灣。在眾多民間信仰的神明中，屬於女性神明的數量一直比男性神明少，但是，女性神明在民眾心目中的地位並不因為其數量少而減低，相反地，媽祖在臺灣民眾的心目中便具備有崇高的地位。而與媽祖同屬於福建的地方女性神明—臨水夫人陳靖姑在臺灣的信仰情形卻已經日漸低落，這與陳靖姑信仰的性質有極大的關係。本文即透過對臺灣現存主祀臨水夫人的廟宇的田野調查，來釐清臺灣現今對臨水夫人—陳靖姑的信仰情形。
本篇論文共分為五章。第一章為緒論，說明研究動機、相關文獻研究、研究的目的與方法，而在相關文獻研究中，我們可以發現前人對於陳靖姑信仰的研究大多偏向於由傳說故事中來探討陳靖姑的信仰情形。第二章為陳靖姑信仰的緣由與演變，在本章中，將史書、地方方志與民間文學中對陳靖姑傳說故事的記載分明代、清代與民國三個時代，來探討傳說故事的不同及演變；並從這些傳說故事中，來探討陳靖姑信仰中脫胎祈雨、斬蛇護產與女巫成神的文化意涵，而陳靖姑的信仰並非單一女神的信仰，其信仰包含與李三娘、林九娘（與陳靖姑合稱三奶）與三十六婆姐的信仰，而這龐大的女神信仰系統，她們各有不同的職司與功能，這使得陳靖姑在婦孺保護系統更加完備；最後透過方志、日文文獻與田野調查相互對照比較的方式，來探討臺灣在清領時代、日據時代及光復之後陳靖姑信仰情形的轉變。第三章是與陳靖姑信仰有關的民間教派，先說明陳靖姑的信仰如何形成三奶派，而陳靖姑在民間傳說中是師法於許遜，因此亦探討三奶派與閭山派之間的關聯，並透過派別的分佈、法事來與閭山派的另一個支系—法主公教做一相互比較。第四章是陳靖姑信仰與民俗活動及其儀式，從陳靖姑的信仰傳說而演變出許多的民俗活動，這些活動均與陳靖姑護產、祈子雨保童之職司有關，而過關儀式更是與陳靖姑的傳說故事與職司息息相扣；並比較在閩臺二地過關儀式與民俗活動之不同。最後一章為結論，除了綜結以上章節，並點出現今陳靖姑的信仰已多偏向於神壇的形式。
陳靖姑的信仰不單只是祠祀，亦形成了民間教派—三奶派，若將三奶派信仰情形與祠祀的情形做一相互比較，必能對陳靖姑的信仰做更完整的釐清。 |
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