提要 | 東晉以後的玄學界,因有佛教名僧加入清談場合,不僅為玄風注入新意,開新了清談的主題;名僧與名士往來頻繁的交遊宴集,也讓僧人褪去避隱廟堂的高名,而表現出一股更貼近人間的活潑生命力。支遁正是擅將玄釋交互援引的箇中翹楚,王濛讚譽他是「造微之功,不減輔嗣」,並認為支遁「實緇鉢之王、何也」。 支遁﹙314-366﹚,字道林,乃兩晉之際最負盛名的名僧與名士。支遁一生雖主要從事佛理傳教,但他本身又是一個極具名士風采的人。他活躍於南渡之後的會稽、建康一帶,清麗的山水與長少咸集的主客觀條件,讓支遁雖在沙門中修行,然時顯遊乎林野的機趣,渾身散逸著魏晉風流的氣韻。 不論是標揭逍遙新義或暢論即色遊玄,支遁談玄言空的風采,常讓當時堪稱一流的諸多名士為之傾倒。支遁對於佛教般若學與老莊玄學二者間的溝通,不再停駐於格義連類的比附,而是在思想上作了更深一層的轉進與會通。 本論文乃欲透過人物與思想的雙重詮解,由玄學與佛理的變奏中,試圖開展理解支遁思想的新向度,期歸納出支遁在人物美學與格義佛學的交叉定位下,於時代風尚與文化交融中呈現的獨特面貌。 本論文擬分六章:第一章緒論;第二章論支遁其人,建構支遁於《世說新語》中透顯的個人形象與展現的生命情調;第三、四章探究支遁思想之兩大主題:逍遙與即色;第五章以玄學與佛學的有無之辨,試圖開展理解支遁思想的新向度;第六章結論,則環顧整體論述,還歸支遁一介僧人的原貌與歷史上應有的地位。 |