| 提要 | 外道與小乘分析客觀的事物後，認為世界的事物是由終極的、不變的存有所構成的。勝論認為終極的存有是極微；說一切有說認為是五位七十五法。若是接受外道之論點，則始終承認客觀世界有終極不變的事物存在，它們是有自性的。此即佛家所謂法有自性。從這一點上看，外道確立有常、不變之法，此與佛陀的大前提相矛盾。縱然小乘亦說，但由於他們肯定有終極不變之法，故此，他們所說之空義亦不是徹底的，他們仍然是肯定有自性之有。
而由龍樹所造之中觀論，其主要之論點是通過分析客觀存在的法而批評小乘與外道所建立、並肯定之法有自性之論點；並提出一徹底之緣起性空之通則，指出一切法本是性空，並無任何最後終極實有之存在是可以確立的。
在分析龍樹批評法有自性之觀念的過程中，本文主要是分析龍樹如何破八種關係（即八不）中的生的關係。因為若生之關係能被確立，便可以進而肯定有生之體及固定不變、常的生之關係。若能確立有生之體及生之關係，則世界的客觀存在是有自性的，其他的七種關係亦然。是故若能破生及破生之體，則可以破法有自性的主張。如此，則可指出一切事物之存在背後皆有一終極之存在作為其基礎是不可能的。一切的存有只是假名有，是如幻如化。而真實之存在狀態是緩起的，是無性的。除分析生之關係外，本文更有論及破自性之觀念、破時間及空間之觀念。因為若能肯定這些觀念，則法有自性之論點仍未能完全去掉。
本文之中心正是要討論在中觀論中，龍樹如何批評小乘及外道所持之「自性」之義之存有論是一大謬誤。此謬誤亦顯示出一切持肯定有終極實有之存有論皆不可能。
在未進入瞭解龍樹如何論辯「自性」之存有論是不可取之前，我們必須明瞭本文中幾個重要之概念──「空」、「自性」。並由此「自性」之觀念所分析出所謂終極實有之意義。換言之，除了明釋「自性」及「空」外，我們須更進而了解何謂「實有」之確切意義。所以本文的第二章將先剖析「自性」的理論，並以「空」義指出其問題之所在，而第三章則分析龍樹對語言及實有的關係的立場。第四章則展示龍樹對持「自性」的主張的徹底批評。最後，第五章則為結論。 |
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