提要 | 本文說明的是乾隆皇帝利用文殊菩薩化身,以政教合一方式統治西藏地區的情形及關係。中國帝王好用神話與宗教來增強統治的合理性,與建立神聖地位;自佛教傳入,社會對佛教的認識日增,因而帝王也開始使用佛菩薩、轉輪王化身,以增強自己的神聖與統治的合理性。在佛教眾多菩薩中,文殊菩薩因本身以智慧第一著稱,又為大乘菩薩之上首,在經典中則指其道場為中國五臺山,因此與中國結緣深厚,中國的帝王多被視為其化身。 清代或因滿洲與文殊二者音近,皇太極時便被藏傳佛教區尊稱為「文殊菩薩皇帝」,但至雍正以前,多為被動接受此稱號,未有實際作為以呼應。乾隆個人則巧妙利用此一名詞,加上空間設置、唐卡繪畫、滿洲的名詞釋義等方式,塑造自己是文殊化身的轉輪王,用以合理將西藏的政教大權,完全置於其治下,確立清帝在藏傳佛教區政教權力凌駕四大活佛,兼具人君和法王的雙重身份。 再者,本文也藉由清代政府冊封班禪世系、六世班禪入京朝覲祝壽的禮遇,與下令禁絕紅帽活佛沙瑪爾巴轉世,處置不法僧人的威權,用以探討「文殊菩薩皇帝」的「般若經」與「智慧劍」恩威並施作為。 |