| 提要 | 王維與禪的關係最密切，而且其化禪思入詩中的特色已然成為其詩的重要風格代表，他把自己生活體驗與禪宗思想相互印證後，而有自己獨特的看法。王維所示現的人格精神與處事態度，提供後世文人一種較為圓融處事的生活方式，因此，激發筆者想從哲學的角度一窺其禪理禪趣的研究動機。
要具體剖析並深入揭示王維的禪學思想，必須全面把握他生活的時代背景，因此本論文第一章將分別從他所處時代的國家局勢、當時儒、釋、道三教的發展狀況和融合並行的情形、禪宗的發展和興盛，尤其是禪宗對他的深入影響，尋找其基本理念。
為了透徹解析王維的禪學中心思想，本論文第二章將分別從禪宗的方法論、本體論、認識論、王維的實踐功夫深入研究王維的禪學思想。
首先從方法論剖析， 禪宗認為其宗旨在於見性。此種見性不是二分法，而是一種「不二法門」。所謂「不二法門」是指打破對立而統合於一整體，在於破斥兩邊之執著，不偏袒於一邊的思想，是一種即有即空、即空即有、空有互融的真空妙有之中道觀。慧能向眾弟子傳授保證「不失本宗」的說法方式，唯一的就是「對法」。其中，「三十六對法」是重要的說禪的方法論，不僅影響了王維詩的理路，而且也被王維有意識地運用來表現山水，對法之間對立而又相融的關係構成一種巨大的張力，有助於詩境的開拓，禪趣的表達。王維有詩說：「色聲非彼妄，浮幻即吾真」，深得色空不二的妙旨，王維並不屏棄色聲紛紜的感覺世界，而是要在色聲之中感悟「吾真」（本來面目），這使得他的詩歌中流漾著生機與活趣。所以「不二法門」是王維禪學思想的方法論。
其次探討本體論，《壇經》〈行由品第一〉說：「何期自性本自清淨……何期自性能生萬法。」《壇經》所說的「自性」，就是「佛性」或「覺性」，「何期自性本自清淨」，是說「自性」的本質是清淨的；「何期自性能生萬法」，是說所有一切現象界的東西，都是根據本體界──自性在發展。杜松柏先生認為心就是「自性」、「佛性」，世界上萬事萬物都是「心」所變現的，此心是看不見的，既不落在「有」的一邊，也不落在「無」的一邊，「有」是指萬有，即現象界；「無」是指空界，即本體界。現象界即本體界，「空」和「有」是一體的兩面。王維有詩云：「心舍于有無，眼界于色空，皆幻也；離，亦幻也。至人者，不舍幻而過于色空有無之際。」由於王維能夠明白空有不二的中道實相，所以他在〈與魏居士書〉一文中說：「故離身而反屈其身，知名空而反不避其名」，正是「空」、「有」「圓融不二」觀念的發揮。
再從認識論研究，由於世界一切事物（一切法），從「一法」上來講都是空的，所以從本體意義上來看，它們是不應該有分別的。這種無分別之分別、無差別之差別的認識也就是般若智慧，它正是從「諸法性空」理論所演繹出來。般若學認為，世間一切事物都是「性空」的，事物的實在性全都是眾生的概念、名相、假說增加上去的，因此若執著於概念、名相，而對事物強加分別，就是一種虛妄的認識，而非般若之智。就王維而言，他領會最深，並且運用得最好的就是這種不執著概念、名相的「無分別智」。由於他身處變化莫測的官場，又經過安史之亂，他更覺得自己沒有必要對是非、名相等進行分別和執著了。王維的這種「無分別之分別」的想法，在其〈與魏居士書〉文中有最集中與明確的體現。
本章最後談王維的實踐功夫，我們從王維詩文中，窺知為了達到上述的目的，就必須修戒、定、慧三學。王維奉行了佛教在家之人的八戒；王維自己，固然有「行到水窮處，坐看雲起時」（〈終南別業〉），南宗「行住坐臥，皆在道場」式的參禪悟禪活動，也有北宗調息靜坐式的漸修活動，直到晚年，他仍然於「退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事」；又由於王維受到神會所主張的「定慧不二」思想的影響，到了晚年，王維已具有「無分別之分別」的般若智慧了。
本論文第三章將研究王維的禪學思想特色。欲窺究王維的禪學思想特色，必須先分析王維詩的特色，第一節是研究其詩中有畫和詩中有禪的特色。
第二節首先研究其思想的複合性，將分別從（一）、王維與禪宗：在王維詩文中，王維宣傳最多的是南宗禪的「中道觀」。從王維晚年亦仕亦隱的作風來看，王維這種出世入世不二的「宦隱」行為正是「中道」思想的實現；（二）、王維與華嚴經：從王維詩文中用及的《華嚴經》的用語，可見出他對《華嚴經》一般名相的熟知與接受；（三）、王維與法華經：在佛教典籍中，除《維摩詰經》外，王維最熟悉的要數《法華經》；（四）、王維與淨土宗：王維的宗教實踐是斷葷血、吃長齋、念佛誦經，施其母所住山莊為佛寺，大量向僧人和貧民施捨粥飯，這是淨土宗所強調的；（五）、王維與儒、道思想：王維受神會託負所寫的〈能禪師碑〉，文章除了引用眾多佛禪經典外，還大量引用《論語》、《莊子》等儒、道思想言論，表現出王維多元複合的思想內容。其次是研究其思想的獨創性，將分別從（一）、主客合一：王維泯除主客對立的差別心來看萬物，所以「我看青山多嫵媚，料青山見我應如是」，水鳥樹林都是王維的朋友；（二）、佛性論思想：從王維的詩文，證明王維承認無情物是具備佛性的，所以王維能將山河花鳥寫得那麼機趣盎然、充滿佛性。本章最後是研究其禪悟境界，將分別從（一）、萬象本空、任運隨緣的生命體悟：王維在其〈終南別業〉一詩中說：「行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。」一切任其自然，隨遇而安，無思無慮，就像雲飛水流那樣；（二）、色空不二、煩惱即菩提的理性把握：王維在其〈與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首〉詩中告誡胡居士等人要破除我法二執，泯去世間一切差別獲得平等一如的智慧才能成就解脫之道；（三）、般若智慧、真空妙有的無量呈現：王維的〈鳥鳴澗〉一詩中隱含禪宗三關的意境。
本論文的第四章是結論，第一節是時代意義，說明王維出世入世不二的佛禪思想，成為往後知識分子熱衷嚮往的生活模式。第二節是心得與感想，說明禪就是在生活中幫助處理世間人生沉浮的智慧。對現代人而言，知識是豐富的，但生活的智慧卻是狹隘的。因此，每一個人都需要般若智慧，了脫生死。第三節是結語，說明禪學對王維最大的影響是使王維成為悲智雙運的人，具足慈悲和智慧，所以王維能破執著，除卻煩惱，獲得人生的解脫。 |
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