提要 | 唯識的理論從印度傳入中國後,經過真諦與玄奘的分別傳譯,發展出兩大系的唯識論。不過以唯識為宗門(如攝論宗、法相唯識宗)在中國一度消沈,雖然民國初期曾活躍一時,但畢竟無力振興。原因可能唯識論的學理過於繁瑣,流於名相的分析;且在佛教中其他較接近中國民風的宗門已開。於是無衛道之士下漸被取代。然而我們可以在其他宗門裏看到唯識思想仍在運作。筆者亦是基於此理由,欲窺「本來面目」。 其次本文題目雖為《唯識論「八識說」的探討》,但由於唯識典籍繁多,非在短時間內可得其精華,故本文決定以玄奘的《成唯識論》作為主導,即說本文將以《成唯識論》的論點為準則,演說「八識說」。 其實在唯識論中有兩句專門用語:「流轉緣起」與「還滅緣起」。佛家的一切立論的基點概以緣起法為依歸,其次所謂流轉緣起即是唯識論上的「識變」義;而還滅緣起即是「轉依」義。那也是本文所欲說明的,其中目的是想透過這樣的論述,能現佛家所謂的虛妄世界與理想(涅槃)世界的差異性。 本文分說為三章完成: 第一章先就八識的內容與關係作一全面的探討,使能對八識有一認識。 第二章以識變為中心,討論如何透過八識的活動認識現實的世界(唯識論說的虛妄世界)。 第三章則以轉識成智(即轉依)的要求下,說明現實世界必須被轉的可能。 另外為了行文方便,在常引用經文上,除第一次出現時會全文寫出,在往後出現時多以簡稱,但仍以大藏經內為限。現列明如下: 《成論》──《成唯識論》 《述記》──《成唯識論述記》 《樞要》──《成唯識論掌中樞要》 《攝論》──《攝大乘論》 《三十頌》──《唯識三十頌》 |