| 提要 | 本文係從番仔田西拉雅阿立祖信仰文化與漢民間信仰文化的互動，透過宗教活動與儀式，探討兩文化體的衝突與融合現相，觀察、瞭解漢、埔民間信仰文化的創造與改變，及其鄉土文化的形成。除了對此文化現相的理解，更能從宗教活動與儀式的歧異及其衍生的衝突與融合，來瞭解族群文化差異的互動關係與意義，番仔田的住民如何在此過程形成集體共識，在生活中保留其精神、作法及情感上的依歸，並和此文化保持牽連淵源，讓此文化成為有別於其他地方文化特質，屬於番仔田自己的「鄉土文化」。
番仔田漢、埔文化的互動關係，必須放在整體社會文化脈絡下才能充分瞭解，因此本文先說明研究區的自然環境與歷史發展，從社會變遷漢、埔文化勢力消長，鋪陳漢、埔文化衝突與融合的背景。再從臺灣七十年代開始興起的「本土意識」、九十年代的平埔研究熱潮，及平埔文化的自覺、復振運動，說明番仔田此文化現相和大環境環環相扣，也深深影響番仔田漢、埔文化的互動。
以「摔神瓶」事件，來凸顯出漢、埔文化的矛盾、衝突，依循西拉雅公廨消失、復興宮成立，主神設立等脈絡，探討番仔田合成面相衝突內涵的漢、埔文化關係，再從東公廨的消失，北營、西公廨的設立探討外來文化與在地文化的矛盾，西拉雅文化的種子如何在漢文化的壓迫下萌芽，並討論社會變遷長期累積的漢、埔文化矛盾（內隱衝突），及「阿立祖」、「佛祖」角色混淆，導致發生的「摔神瓶」外顯衝突，瞭解文化勢力消長的衝突與融合。漢、埔文化如何從相互逃避再相互妥協，恢復對話、舉辦祭典、化解衝突。進一步討論漢、埔文化互動，其融合的過程，並不一定需要建立在既存的傳統文化上，而是建立在一個不斷斷裂與創新的歷程，一方面保留傳統西拉雅祭儀，另方面創新「文化廣場」、「七星橋」、「平安橋」等儀式，將一些原本對當地不具意義的傳統「文化」活動，建構成有意義的「文化傳統」。
最後討論受九十年代的平埔研究熱潮，及平埔文化自覺、復振運動所影響，番仔田西拉雅文化又漸漸取得主流地位，漢、埔文化各自舉辦進香、認親等活動爭取外援，「阿立祖」也延續傳統為民服務來爭取認同，雖然西拉雅文化還有來自外部的阻力與助力，但「阿立祖」在歷經一連串的漢、埔文化矛盾、衝突，慢慢已有正向的因應方式，有時據理力爭、有時順勢迂迴，尋找出漢、埔文化共置並存之道，融合創新番仔田的新文化。總結番仔田漢、埔文化交流互動，在衝突與融合的過程中，透過「在地化」的歷程，形成了番仔田特有的「傳統文化」，但此「文化」在表面的和諧背後，卻仍有不斷的矛盾與衝突，融合過程除了與「傳統」之間有歷史的連結，具有傳統文化的連續性與延續性，也有與「傳統」之間的斷裂性與創新性，更有其空間的展延性，雖然我們看到番仔田社會形成集體共識的不易，但這不正也是漢、埔文化衝突與融合下，以番仔田為主體，番仔田「鄉土文化」形成的真實文化本體。 |
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