| 提要 | 佛教在漢代傳入中國，遂被目為神仙、方術的一種，對於佛教的初傳，無疑是一種方便，但其真面目亦因隱晦。漢末首有牟子理惑論之作，用意替佛教闢謬，並調和儒、佛、道三家，證明互不相抵觸，雖為佛教在中國發展清除了許多不必要的障礙，但終未就印度佛教的根本義有所闡釋。
晉道安的工作是將當時混淆的佛學理論，作出系統的還原，他直承印度的禪學思想入路終於開出般若本無智慧。
本文以出三藏記集為主要資料，旁及後人對道安思想的記述，討論道安如何由禪法轉向般若的歷程。首先主要是考察當時有關禪學的資料，以證明道安禪學思想來源是根據印度原來的禪學思想開出。雖然道安的論著，其中用上中國老莊典籍乃至易經中的詞語，用作比擬佛教概念，但作為一個文化的傳遞者，這是無可避免，這是任何啟蒙時期的思想家的特徵。
因其思想是印度佛學的形態，當問題還原到印度佛教禪學發展的領域內，在一定的限度內就產生了理論上的慣性發展。道安的般若學發展，也就是印度傳統的發展過程。
最後是討論由禪觀思想轉進般若學，以顯示道安是以「本無」貫通兩者。其以「本無」禪觀開出般若「本無」思想是相適應一致的。 |
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