| 提要 | 魏晉以還，玄佛思想，浸潤涵煦，波瀾迥蕩，上承先秦道家命脈，下開隋唐佛學機運，乃中國學術中之一大轉進。因時空遷流，運會所至，而有玄學與佛學之匯流，際此時期，中國僧伽即以玄學思考方式與佛學相融合，形成中國佛學之特殊精義，而在中國思想中增加一系新旨趣。是以本文研究之重心，乃在論究晉宋高僧竺道生之思想，透視其於玄佛交融之時，如何藉中國哲理會通佛學思想，並謀展現南北朝時代佛學中國化之初步。從而，基於「居今之世，志古之道，所以自鏡也」（史記）之觀點，探索當今中西哲學交流，與中國哲學整建之際，知識份子應有之認識與趣向。
然因關涉魏晉思想與印度佛學之融攝問題，為謀系統之理解與深刻之認知，故於道生之時代背景及其哲學問題，與兩漢經學之末運、魏晉玄學之衍盛、佛學思想之流行、玄佛會通之契接，宜作明辨之論。爰首言道生之哲學問題，乃因時代背景而有，然卻能超越環境之束縛，發揮時代所需之睿智。次述道生融攝「空」「有」兩宗之理論，服膺般若之旨，涅槃之義，由深體何晏、王弼貴「無」之論，而有其般若實相觀；冥契向秀、郭象崇「有」之意，而有其涅槃佛性論，因以創建其佛學思想體系。而其「忘言取意」之思惟方式，乃玄學銜接佛學之橋樑，且佛學之能融入中國思想，此亦為決定性之因素。
道生學說因融協儒道思想，攝受佛學義理，而能闡發中印哲學之妙義，並藉儒家哲學內在普遍性之「理」解釋佛家思想，與直承孟子「性善說」以奠定其「佛性觀」之理論基礎，故其觀念實有發軔於儒家思想者。道生復以道家名辭術語與思想方法，解說深邃之佛學哲理，可謂承魏晉之清逸玄風，而運道家之思惟形式。就此而論，道生仍循儒家之理念，藉道家之思路，展佛法之要旨，堪稱當時有獨到見解之思想家。
道生不唯通曉中國儒道兩家之學，亦且涵泳般若、毘曇、涅槃等佛學義理，故有「實相觀」、「佛性觀」、「感應觀」與「涅槃觀」之理論基礎，依道生意，實相無相，故藉否定分別相解釋「無相空」，並以「法空」為無相之「空」；視「眾生空」為緣合之「空」，而重心在於「無相空」，以明究竟圓滿之第一空義。然道生復基於真常唯心系之立場，與無別性、相融性之一元論觀點，倡導眾生（包含闡提）悉有佛性。佛性乃生命本質之內在主體性，個體生命即依此而自我超越，自我提昇，以臻於聖賢仙佛之境。然成佛尚待助緣，方可濟事，此乃「感應觀」以眾生之機緣為基點，闡說凡夫與靈明之感通。並因「悉有佛性論」而引生「應有緣」之觀點，以明佛陀與有緣牽召之眾生作相對之感應。復因道生於實相觀與佛性義浸潤湛深，故而拈出普遍性之「理」、「常」與「悟」等概念，闡釋其「涅槃觀」。就道生而言，「悟」為證入涅槃之能力；「理」與「常」則為證入涅槃後之絕對境界。故「理」與「常」為涅槃之本體；而「悟」即謀得此本體之方法或力量，由此奠定其涅槃思想之基礎。
其次，道生以涅槃「妙有」之觀點建構其「頓悟成佛」之理論組織，而以般若「真空」之論點建立「法身無色」、「佛無淨土」與「善不受報」之體系架構。道生認為「理不可分，悟語極照」、「以不二之悟，符不分之理」始稱「頓悟」，而成佛則必待內心之自悟，非由外鑠者也，其「頓悟成佛」之說乃據「理無二致」、「佛為一極」、「湛然常照」、「不容階級」以立論，故已肯定內在主體性之高度自主化，致中國佛教逐漸脫離偏重於經典之研究，而轉入內心之自證自悟，此注重真性自發自顯之精神，乃「頓悟成佛」之特色。道生復謂佛身與色法（有形之物質）無關，並排斥於有為法（因緣和合之現象）中，尋求法身之可能性，亦即就「空」之觀點，否定法身與應身之因果關係。因法身至極，無為無造，絕形絕相，離諸色法，故道生有「法身無色」之殊見。法身既已無色，當不住於有形之淨土，致成「佛無淨土」之說。就道生而言，淨土畢竟為眾生崇慕之境，佛則無入而不自得。且眾生之淨土亦僅為權說之辭，嚴格而論，眾生僅有穢土而無淨土，唯須自心清靜，無執無染，始可由穢土轉化而成淨土。道生亦就絕對之理體與空觀之立場，倡言「善不受報」之說，因宗極妙理，超絕事相，不受禍福窮達所約制，故無善惡可立，既無善惡可立，則無果報可言，更何有善報之說。此固為道生思想之體系，然亦為其思想之特徵，與南北朝時代中國佛教思想之雛形。
再者，道生首創大頓悟義，實較支遁、道安、慧遠、僧肇諸師更上一層，而開出頓悟思想之新境，顯揚中國直觀形態之思惟方式，並以之理解印度佛學之佛境問題。然道生之頓悟觀念與唐代南宗之「禪」並無直接之師承關係，亦無法相提並論。但就歷史之連續性與思想之脈絡性而言，卻有共同之氣象與理境。中國大乘佛學思想即透過此觀念之理解而不斷發揮，及至唐代禪宗而臻於高峰。道生復主「理一物殊」之觀念，現象界之事物，各形各色，千差萬別；本體界之理體，則可超越萬殊之現象，故得「理」即可成「佛」，而達理事冥合，不相對待之域。透過道生「理一物殊」之主倡，與「窮理盡性」之持論，亦已啟引「事」與「理」之對立漸次消融，直至華嚴三祖賢首國師始瑧於事理圓融之境。且四祖清涼國師亦受道生之影響，以形成其華嚴思想，故道生思想實已啟導澄觀學說之理路，此乃道生思想之價值義意。尤其道生言人人皆可成佛，適應中國成聖成賢之思想，建立了以中國文化為本位之人文佛學，並將中國人文精神由個體生命之內在主體性通透出來，此即佛性思想深入中國文化二千多年而能水乳交融之特殊因素，道生實有大功於佛門也。
綜上所述，就道生兼容「空」「有」之理論，綜攝儒、道之學說，建構其思想體系，創新南北朝時代之佛學，而成為當時思想家之事實，則不難瞭解當今中西哲學匯流與整建中國哲學之道，乃在重視中國哲學之生命精神與價值系統，並注入適合中國文化與道德之西方思想。亦即兼容並包，開創新機，發展人性功能，提昇價值觀念，並以中國之「直觀直覺法」透入學術生命核心，而以西方之「分析綜合法」建立學術知識體系，時時調適，不落機械，以達至善極真之境，則中國哲學之整建與創發，當有燦爛光輝之前途也。 |
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