| 提要 | 禪宗是佛教的一大宗派，自達摩東來，至今千餘年間，風行全國，尤其唐宋之間，龍象輩出，宗風鼎盛，王公士庶，相率習禪。唐代六祖慧能，更主頓悟成佛之說，把高深艱奧的理論，一變而為日常生活的宗教，奠下了禪宗的理論基礎。馬祖創叢林，百丈立清規，樹立制度，建立法幢，禪風大盛，餘風所被，影響於宋明理學者甚大，後來一葉五花，分揚宗風千餘年來，其對中國文化教育，學術思想及風俗信仰之影響，是普遍而深遠的。然觀諸書肆之教育史籍，對禪宗之教育，每略而不論，或論而不詳，實為一大憾事。有感於此，故撰寫此文，以述禪宗之教育思想及其實施情況。
禪宗的貢獻在其修行方法，至其對宇宙人生的理論，則與佛教的其他宗派無異。主張人人皆有佛性，人人皆可成佛。此一佛性，本自圓明，人人具足。眾生之所以迷不知返，是被情識之偏見所執，未能發現自己的佛性，一旦他們明自本心，見自本性，便可立地成佛了。
佛學從三方面來看人生的本質。五蘊觀是從心理方面，處觀是從生理方面，而界觀是從物理方面。其結論是「諸法無我」。又從因緣觀的立場來探察生命的由來及業的輪迴，其結論是「諸行無常」。在「無我」及「無常」的人生中，其價值判斷是「一切苦」。現實的人生既是苦的，所以便要設法脫離苦海，邁向理想之鄉，而理想的人生便是「涅槃寂靜」。
禪宗的宇宙觀是其人生觀的展開，它先假定有一個能生萬物的宇宙本體，此一本體是與自家的佛性為一，是本然清淨，不生不滅，遍滿宇內的。萬事眾物的現象界，皆是此一本體（心）之所現。但是本體既是本然清淨，怎樣發生宇宙萬有的現象世界呢？這是因為本性（本體）的明極而生的妄動。妄動一旦發生，即由絕對變為相對。相對之物層層分化，地水火風的現象世界因而發生。
為要證得宇宙實相，達到人生的理想──涅槃，有兩條途徑是禪門所爭論不休的，即頓悟與漸修。遠在南北朝宋文帝時便有道生主頓悟，慧觀主漸悟。至唐代五祖門下的神秀上座，主「時時勤拂拭」，慧能倡「本來無一物」，是為頓漸二派的領導者，分化南北。其實頓漸之爭，肇源於定慧為一為二的問題。漸修派主張定慧為二，為道先須修定，然後定中發慧。頓悟派則主張定慧俱等；定是慧之體，慧是定之用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定，猶如燈之與光，不可分離。
不管頓悟或漸悟，悟的本身是一種非理性的神祕經驗。這種經驗是直覺的，暫時的，超感官的。在經驗的當時，有一種如獲至寶的興奮；在悟的經驗裏所理解到的知識是權威性，最後性及肯定性的。
禪宗的教育目的，從理論上說是明心見性，簡言之，即「見性」二字；從修行上來說，是要達到「無念、無住、無相」的境界，從通俗的方面來說，即是要明得自己的「本來面目」。
為了達成上述之教育目的，禪師們接人所採之措施，常在有意無意間遵守著一些基本原則，我人謂之教學原則。這些原則之中，有者是與一般教育所同具，如個性適應原則，隨機教學原則，自動原則，及懷疑原則等；有者是為禪宗所特有，如實證原則，及不立文字原則等；有者雖與一般教育所同具，但其意義不同者，如集中注意原則及力行原則等。禪師們於接人之際，雖無意於原則，卻常自合於原則。如教人參話頭為例，禪師們必選取一則適合學者之材性的話頭，如「念佛是誰」，或趙州的「無！」等，此是個性適應原則；禪師僅告以參的方法，而不能越俎代庖，尚須學者自動參究，此是自動原則；話頭是一句無意義的話，驀地參去，不需語言文字的解釋，此是不立文字原則；參究過程之中有何疑難，禪師則隨時因地而予以指導，此是隨機教學原則；參究之時，須對話頭提起疑情，然後才可望有所進展，所謂「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟」，此是懷疑原則；參話頭非一蹴可成，須二六時中，參究下去，苦心鑽研，身體力行，積年累月，自會有成，此是力行原則。古德有言，「參要真參，悟要實悟」，話頭參至最後，工夫已深，定力已穩，忽然地一聲，如桶底脫落，而大澈大悟，此是實證原則。參話頭是禪宗教學方法的一種，其他如坐禪法，啟發法，講述法及三關教學法等，莫不皆合於上述諸原則。
講述與啟發二種教學法是與普通教育所共有，而參話頭，坐禪，三關等方法，則是禪宗所獨有。問答法雖亦與普通教育所共有，但其問答之意義與方式則完全不同。普通教育的問答法是知識的論辯，思想的啟發，而禪宗的問答法則在封鎖學者的思想，去其語言文字的執著，故不同。
禪宗的教育目的是特殊的（明心見性），故其方法亦是特殊的，而其運用方法的技術猶為巧妙。如德山棒，臨濟喝，四料簡，四照用，及三玄九要等。其中棒又分八種，如賞棒，罰棒，縱棒，奪棒，愚痴棒，降魔棒，掃跡棒，無情棒等。喝又可分為四種，一為金剛王寶劍，二為踞地獅子，三為探竿影草，四為不作一喝用。所謂四料簡者，一為奪人不奪境，二為奪境不奪人，三為人境兩俱奪，四為人境俱不奪。所謂四照用者，或先照後用，或先用後照，或照用同時，或照用不同時等，皆為適應學人之材性，見地及當時教學之情況而分別予以接引。以此觀之，禪師教學如同作戰，亦如一種藝術。
至其教育之行政及組織，亦為便於僧眾之專心向道。其特點為學校即家庭，教育即生活，訓教合一，寓訓於教等。故住持為一校（寺）之長，學者除聽法習禪之正課外，尚須參與行政事務等工作；而工作勞動是其生活的一部份，亦是其教育的一部份，故生活的管理，亦即是教育的實施。
總之，禪宗的人生觀可通於其宇宙觀，它的教育目的可通於人生目的，其教學方法又是實現其教育目的最有效的手段，而其教學技術之運用，更是巧妙之至。例如，禪師一棒下去，學者立地成佛，實現了教育目的，貫通了人生目的，證得了宇宙實相。換言之，即由形下打通了形上，由相對打入絕對，由有限打入無限。 |
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