| 提要 | 原始佛教在許多觀念上仍沿襲古印度的傳統，比如輪迴學說，便是其中最顯明的例子。不過當中佛教卻揚棄實有輪迴主體的觀念，而另創「緣起論」，此乃成為佛家學說的一大特色，亦具進步的意義。
研究原始佛教「緣起論」，必須從相關的文獻資料中探究。其中《雜阿含經》最為卓越，因它是釋迦最早期宣說的經典，代表了原始佛教的原貌，故可確定為研究的主要素材，同時，透過漢、巴《雜阿含經》兩譯本的比較，可更精確不偏的了解佛教最原始、最基本的思想。學者若能通過研究《雜阿含經》的「緣起論」，徹悟「此有故彼有，此無故彼無」的緣起深義，則能體證到一切現象皆無實自性，由緣生故；無實自性亦即無我。為了證成「無我而業感流轉的理論」，釋迦更施設「十二因緣」（即佛家特有的「業感緣起」說）的緣起論。
對業感流轉的理論，原始佛教重視實踐多於理論，此對當時大多信仰輪迴現象的印度人來說（此除順世外道信徒），並沒有產生太大的疑惑。但在擅於思辨的部派佛教時期，則不能漠視種種難題的疏解，遂有各類緣起說的設立，其中尤以「三世兩重因果說」最為教界所共許的緣起通則。但阿含的疑難尚未臻完滿解決。直至後來大乘唯識宗發展了「賴耶緣起說」，才能圓熟佛家業感緣起論的體系，而唯識宗的「二世一重因果說」（比以前一般學說）更為完備。然唯識家主要是遙承阿含經義，旁採諸部義理，而建立「賴耶緣起說」的。此外，後期中觀思想，實踐不共法──緣起中道，也從《雜阿含經》的「緣起論」之中道義而拓展出來。可見，《雜阿含經》的「緣起論」對後期大乘佛教的發展，蘊藏著一個啟發性的作用，在思想史上實功不可沒。此外，無窮深廣的佛法義相，如四諦、八正道、五蘊及三法印等，都不外是這緣起教法所作的多方面的闡釋。故緣起教法，實為釋迦根本教義的核心。
總之，原始佛教的「緣起論」確是一門理論與實踐合一的學問。為尋求緣起說的真義，遂生探索的動機，而《雜阿含經》可說是考察「緣起說」的最基本資料。探索《雜阿含經》的「緣起論」的本義，藉此以顯彰佛家學說的特質，此乃研究本論文的最大目的所在。本文共分五章：
第一章為「序言」，略說本論的寫作動機、資料依據及研究成果。
第二章敘述「緣起思想的淵源與理論建立的背景」：一、追溯梵書以前及奧義書的緣起思想，對佛家緣起理論所產生的影響。二、闡明緣起理論建立的背景。
第三章透過「《雜阿含經》的緣起思想」的探索與分析，將其獨特思想詳細分析出來，並論述《雜阿含經》緣起思想架構建立的困難及後人對此等疑難的疏通。
第四章是探討「《雜阿含經》緣起思想的影響」，由此分析及論述其後出的各種緣起學說的建立，均深受《雜阿含經》緣起說的影響。
第五章總結「《雜阿含經》緣起論的評價」，以彰顯其對現實人生及思想界種種深遠的影響及巨大的貢獻。 |
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