| 提要 | 本文以《六祖壇經》中「見性」和「真我」為核心，討論見性之思想意涵，自我轉化為真我之實踐工夫，以及見性與真我之人間精神。首先，「見性」作為慧能思想之重心，其與傳統禪宗之不同，便在於轉化靜態之禪修，直接從識心見性，開佛知見。從對比神秀和慧能著名偈語得出「看淨」是有一明顯之次第工夫，而「見性」則不以固定形式之修行為手段。慧能的「見性」是生活當下之寫照，其思想意涵在於闡明佛性在自心，見性即開悟，這是他理論當中最關鍵的一環。
其次，見性指的是見到內在本有之佛性，若將佛性落在個體生命主體而言，則是真我之顯發。如何將自我轉化為真我，慧能透過無念：存在之覺知、無住：意識之透明、無相：空無之顯露，將存在情境作一超脫和銷解，使內在本真之我能透顯而出。由此而來，他講求定慧等學也是整體之圓環式交互作用，即定慧等學是體用一如。就慧能思想而言，無論是「三無」或「定慧等學」，其境界義並不從高處懸設，以修行之徹底為評斷，是「即工夫即境界」之行悟一致。
無論是見性意涵或真我透顯，慧能始終關注的是存在者的自發精神和力量，對於個體之修行，慧能重視的是自修自度，他正視當前個體的實踐性，即現世自力而成佛，不以寄望他力救贖為重心。面對眾生累劫之業障，慧能以為真懺悔就能將累劫之罪釋放。又從重視此岸之修行觀而來，慧能關心的不只是個體自悟之解脫而已，對於世間眾生之迷悟，亦生起無緣、同體之大慈悲，令一切眾生同見佛性，而達至冤親平等，人我無殊。
整體而言，在慧能思想脈絡下，見性是見到自心佛性，真我是顯露內在主體，而無論見性或真我，皆是賦予個體之主動力，並且其作用場域不在神力之臨照下，亦不在西方清淨國土之交付，而是當下現前即在佛土，這是見性和真我之人間精神的真正發用，亦可說是慧能禪學理論之全體大貌。 |
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