| 提要 | 我國自二次世界戰後迄今歷經數十年的發展，在內、外種種因素的交錯影響下，民眾生活品質仍屬低落、生命內涵貧乏，推展「生命教育」蔚為各界的呼聲。
本研究經過漫長的摸索與探勘（mining），最終回歸到梁漱溟先生所說「此時、此地、此人」，聚焦在1949年後與台灣有深厚關係的佛教思想家—印順法師，探討其佛學的核心思想、生命觀及其在我國生命教育的義蘊。
印順是一位鑽研佛教思想史的「學問僧」，著作等身，一生充滿了對終極關懷的探索與實踐。對於佛法，他「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能適應時代、有益人類，並發願「生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」可說印順身體力行，躬身實踐自己所主張「以人類為本」的人間佛教。
綜觀歸納本研究，主要結論有五：
一、印順「緣起性空」的思想是其「人間佛教」的理論基礎，而「人間佛教」則是其「緣起性空」思想的實踐
從「此生故彼生」的流轉法，印順體見「此滅故彼滅」的還滅法，「如實知見緣起」；他循著龍樹《中論》的腳步，再一次將「佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石」上，並贊同《中論》「八不的緣起就是中道」的主張，更進一步肯認「緣起、空、假名、中道」四者名異實同，緣起與性空統一。
本研究探究印順思想的內在關係，歸結出兩個重點：首先，印順明確指出「緣起與空的統一」是「人間佛教」的理論原則之一，他早在1941年便指出：人間佛教行菩薩道的依據在於「緣起性空」，以中觀融合併統一入世與出世，表現為人事、即人事而成佛道。可以確知印順「緣起性空」思想用以指導「人間佛教」的實踐。
另一方面，印順認為「人間佛教」對治而顯正、應機又契理，最適合現代的需要，他認為「人間佛教」菩薩行以「慈悲」發心，而「緣起」正是慈悲的根源！人間佛教既是緣起正覺的內容，同時實踐了緣起性空的正覺。印順「人間佛教」的主張，確為其「緣起性空」思想的實踐。
二、印順的生命觀，係以「緣起性空」分析生命、以「人間佛教」實踐生命
本研究分五層面探討印順法師的生命觀：一、有關生命的事實與現象，印順係以「蘊觀、處觀、界觀」加以分析。二、有關生命本質及其法則，分就印順對十二支緣起、無我與輪迴的詮釋加以探討。三、就印順對「世間」與「淨土」的看法，說明有情生命所依存的環境。四、就「佛」與「涅槃」兩方面的理念，闡明印順思想中的生命境界。五、有關生命修養，先論述印順的基本理念，次以印順《成佛之道》（1959）一書為軸，論述生命修養的途徑與方法。整體而言，印順生命觀的基礎及其解析進路，正是其「緣起性空」與「人間佛教」兩大核心思想：
就「以『緣起性空』觀解生命」而言，印順生命觀的核心可說是佛教的「無我論」，其基礎則是「性空緣起」，不論是對有情生命的身心現象、生命的本質、三世流轉的解析，或是生命所依存的自然世界（「世間」），印順都是以「緣起」的性空無我加以觀照與解說。
就「以『人間佛教』實踐生命」而言，印順指出：「佛法是解決人生的根本方案」，佛法這個方案，有目標、有境界、有途徑和方法：首先，印順認為生命所希冀的淨土就在人間；他對古典而重要的淨土分別做了極具批判性的簡擇，指出淨土的信仰不可誹撥，離淨土就無大乘，但應從自心的淨化擴大到器世間的淨化，在「往生淨土」之外，「創造淨土」、實現「人間淨土」。其次，印順論析諸佛及其淨土平等無別，其差別只是因適應眾生而示現不同。再者，印順重視人間的佛陀與「有餘涅槃」，強調「佛教的本意，是注重現生體驗的，要現生證得涅槃的」，修養不應離世間與人類，學佛重在袪除私我、改造自己，行八正道，並以信願、慈悲、智慧自證化他，才能合理的、根本的解除人世間的苦痛。
三、我國生命教育推展上有眾多悲智兼備的工作者、方案與成果
我國生命教育發展的背景，包含政治與社會大環境束縛教育正常的發展、長期重物質輕精神的教育、人生觀膚淺與道德沈淪、社會中暴力犯罪嚴重、自殺情況日益惡化等，這些都涉及我國政經教育結構與深層意識、社會快速變遷所產生的價值多元、乃至價值偏差等。
我國生命教育自1997年正式發展迄今，前後雖僅10年，但在學校體制推展的歷程中，有幸出現重要的方案、研究與人物，包含地方教育廳局蓬勃澎湃地推動生命教育、中央教育部接手後制度化的推動；綜合而言，大致沿著「建構小、中、大學16年完整施教」的目標主軸前進、推展，甚至也涵蓋幼稚園。
四、我國生命教育內涵經過不斷的形塑與實踐
本研究從多層面深入檢討我國生命教育，包含：內涵形塑的階段歷程、釐清我國生命教育的意義、檢討其內涵的合理性與不同「取向」課程等。
有關歷程方面，本研究確認我國生命教育理念與內涵的發展可分作三期：一、「萌芽期」（約1997-1999年）、二、「百花齊放期」（約1999-2003年）及三、「整合建立共識期」（約2003年迄今）。
有關生命教育意義方面，本研究肯認「生命教育」是以「探究生命中最核心議題並引領學生邁向知行合一」為總目標的教育，這項總目標並可視作生命教育的操作型定義；生命教育有三項環環相扣的分項目標，這三項目標又包含三個彼此交互為用的議題領域：「終極關懷與實踐」、「倫理思考與反省」、「人格統整與靈性發展」。
本研究進一步檢討廓清「生命教育」的意義，分別檢討「生命中最重要的議題」的涵義，並釐清「西方國家的『生命教育』」、「自殺防制」、「生死學」或「死亡學」、「輔導」、「全人教育」，以及有關生命教育「方向」、「目標」、「向度」、「取向」等等概念分別與「生命教育」的關係。
本研究接著檢討我國生命教育內涵的合理性，包括檢討高中生命教育「應用倫理學」範疇中為何選擇「性愛與婚姻倫理」、「生命與科技倫理」設科、選修科目「生涯輔導」獨立設科而不納入「生命教育」等，並進一步評析我國生命教育的不同取向課程的合理性，說明其限制與相對的功能，並深入評論我國「生命教育」的最重要旁支──「健康教育取向」生命教育。
我國生命教育確已朝向專業方向發展，其中第一個專業組織「台灣生命教育學會」的成立（2004），更是台灣生命教育推動史上的里程碑；而「生命教育」成為中小學正式課程，尤其可視為生命教育兼具專業化與普及化重要的指標。整體而言，我國生命教育發展的特色是：從民間發生、地方政府推動，再經中央教育部正式承認並接手推展的一種本土性教育；其屬性帶有濃厚的人本精神與人文氣息；在「理論與實踐」方面，則因初期多項計畫快速在全國各級學校推展，故有關的理論建構反而慢於實務。
總之，我國生命教育理念與內涵已凝聚成的共識，其內容與架構確實十分縝密而妥適，吾人也可期待在現行高中95暫綱的施行，透過不斷地實踐，繼續充實生命教育理論與內涵。未來，橫阻在「生命教育」有關理論與內涵之充實、師資之培訓與決策之執行等各層面的困境，仍是專業發展上重大的挑戰。
五、印順的佛學思想與生命觀，有深化生命教育的理念並豐沛其內涵之義蘊
本研究首先逐一就「生命教育」的總目標及分項目標，概論印順佛學核心思想與生命觀的生命教育義蘊，發現印順的思想與著作都密切圍繞著「生命教育」總目標所述的「生命中最核心議題」，並透由「緣起性空」與「人間佛教」的闡揚，導向「邁向知行合一」。
有上述的總體認識後，本研究以「深化生命教育理念」為綱，詳細探討印順思想的生命教育義蘊，研究發現其可堅定生命教育的目標、肯定「知行合一」的精神，並可提供建構「終極智慧」理論的基本內涵；再則以「豐沛生命教育內涵」為緯，內容以討論「終極關懷與實踐」的議題領域為主，探索印順的核心思想與生命觀可提供「以智為本的新人生觀」、「自力而理智的宗教觀」以及「『不厭生死，不欣涅槃』的生死觀」，作為生命教育工作者的參鑑。要述如次：
（一）堅定生命教育的目標：印順指出「佛法可說是徹底的生命哲學」，其佛學核心思想與生命觀指出佛教是生命自覺的教育，肯認佛法契合我國「生命教育」的目標，強力支援應在人間推動「兼重自覺與實踐」的生命教育。
（二）肯定「知行合一」的精神：印順認為「理解佛法卻不能實踐」是不合佛法的，他肯定「多聞」、反省與批判的態度，並強調以正見緣起的智慧指導人生；他提醒：自利利他，應注意合理、合宜的實踐，千萬不能忽略自己身心的調治，並宜以「勝解」、「堅固」、「歡喜」、「休息」等四種力量來助成精進。最後，印順強調以知導行、以行致知，在越知越行、越行越知的學程中，得出「徹底正知，如實修行」的結論。
（三）建構「終極智慧」的理論基礎：我國高中「生命教育」課程十分重視「終極智慧」，印順法師探討佛教「慧學」（「般若學」）的成果，可對「終極智慧」提供重要的進路、架構與內涵。本研究嘗試建構「終極智慧」理論，參鑑上述印順「慧學」的內涵，對於「終極智慧」的意義、範疇、內容、歷程及方法論等五個面向，提出簡略的芻議。
（四）以智為本的新人生觀：「人生觀」是生命實踐最重要的基礎之一，因此，「人生觀」一詞出現在我國高中95生命教育暫綱所有科目與向度中。本研究分析印順洞見佛法所得的人生觀，包括人類應發揚「憶念」、「梵行」、「堅忍」三種特勝，以「業感說」作為創造、實踐、解釋人生價值的基礎，從而抱持光明的、安命而創命的、自由自主的、緣起無我的、以慈悲為本的人生觀，學做菩薩，「以智化情」、「以智導行」，改造以情為本的人生。
（五）自力而理智的宗教觀：印順深入論述宗教，認為宗教係建立在「創始者（教主）」、「神秘經驗」與「教義」三者之上；他師承太虛，主張「佛法是宗教」，認為佛教是「正覺的宗教」、是無神論的，「是自力的，從自己的信仰、智慧、行為中，達到人生的圓成」，其特色是「慈悲與智慧的融和」、「信仰與理性的合一」。然而，對宗教的分類與分析之餘，印順在許多著作中，理直氣壯地批評一般神教，極易引起爭議、紛爭甚至敵對，這是理解、甚至運用印順思想時需嚴肅關心之處。
（六）「不厭生死，不欣涅槃」的生死觀：印順認為以「三世論」解說生死最為合理；他指明應注意行為、自己保養，避免「不應死而死」。有關生死根本，印順認為解脫生死最關鍵的是「能知緣起」，如能正觀緣起，通達無常、無我，便能去除無明、我見，摧破貪瞋煩惱而契入涅槃。印順「人間佛教」一個更根本的理論基礎則是「不厭生死，不欣涅槃」，即：菩薩道行者因為能夠勝解空義，了知法法平等，而能安住「無住涅槃」的境界，所以不會「觀三界如牢獄，視生死若冤家」，而是具備了大悲智，不重自利而重度他，不把生死、涅槃都看成實在，能夠悲智雙運，實踐生死即涅槃、煩惱即菩提，一步步的攝受眾生。
印順終其一生平實提供人間佛教的生死之道，弟子們遵照其遺囑在其喪禮中，引導眾人念誦「本師釋迦牟尼」，並諷誦《佛說無常經》，讓往生者和參與喪禮者共同互動增慧，理性地認識生命無常、苦空無我之道；即使在人生的最後階段，印順亦以縱貫一切佛法而歸向佛道的平實精神，具體提供了生死之道的典範。 |
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