| 提要 | 本研究共分五章，主要探討漢藏教理院創學背景、創院宗旨、經辦特色，及其營運始末。1898年張之洞主張「中學為體，西學為用」，以平息新舊派雙方衝突，不料引燃廟產興學風波。地方政府主導將道廟、佛寺拆除改建學堂，或廟方與士紳合辦學校，此獨尊儒學導致佛道斷層。1898到1932年，中國內地已開辦114所以上的佛學院，加上太虛親自興辦或講學的佛學院已不在少數，為何1932年太虛還要創立漢藏教理院？筆者提出六項假設：1、時勢所趨不得已而設立。2、為使中國佛教走向世界。3、因經濟援助而自然形成。4、為愛國故聯絡漢藏感情。5、為復興中國密宗之踏板。6、地處四川故設漢藏課程。
經研究得到下列結果：1、武昌佛學院學生、院董紛紛學密，使太虛不得不隨順趨勢而興辦一所與密教相關的佛學院，以挽留人心。2、太虛提出八宗共弘，並以行動支持密教復興，加上漢藏教理院作媒介，使中國佛教走向世界化的新趨勢。3、武昌佛學院因經濟護持金短絀而停止營運。筆者認為由於前車之鑑，使太虛在面對政府給予經濟援助時，義無反顧地接受並自然形成漢藏教理院。4、據常恩（1934）指出：綏撫外藩，致力佛教新運動，而設漢藏教理院於重慶。可見漢藏教理院與國家社會關係匪淺，亦可看出漢藏教理院係為達成國家溝通漢藏任務，接受政府經濟資助而順勢成立。5、太虛為溝通漢語系和藏語系佛教，倡議創辦漢藏教理院。這所新式佛學院，是太虛培訓優秀人才與復興中國密教之跳板。6、1930年秋，太虛入川弘法，駐錫重慶佛學社，吸引不少政要、名流前往聽法。太虛得悉劉湘有意派僧入藏學法，於是向他建言：與其派僧入藏，不如在四川辦一所藏文學校。劉湘極表贊同，於是誕生這所漢藏教理院，因地利之便而設置藏語系列課程。
上述結果與筆者初步假設大致上是一致的，而漢藏教理院院訓“澹寧明敏”、叢林教育、翻譯處、康藏研究室、僧伽救護隊、防護訓練班、編譯處、僧才訓練班、佛學研究會、附設佛化與民眾中、小學、夜校、慈善救濟、譯經事業、內修外弘、漢藏交流、國際雛型、周遊列國、復興密宗、留藏基礎、敬重四恩、解行並重等，在在都顯示出漢藏教理院的特殊性。如：釋法尊（1902-1980），一生譯著超過140部以上。又漢藏教理院培養精英留學西藏，更將中國農業技術及醫療專業等帶入西藏，這些工巧明與醫方明的輸入，在西藏史上也是值得一提的事。
1949年時局改變，漢藏教理院驟然停辦，這十七、八年來，漢藏教理院在近代佛教教育上自有其特色與定位。但太虛所培養的學生，如法尊與印順對密教截然不同的態度，似乎是以顯密佛教交流為主旨而創校的太虛始料未及的。但漢藏教理院的影響力卻也無遠弗屆。如：已故印順及其法嗣至今在臺灣推動的人間佛教，其根源即來自於太虛，其影響力是不容忽視的。 |
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