| 提要 | 「圓頓」是天臺智者大師所提出，為中國佛學的終極理想，它象徵著究極圓滿、具足無缺、中正不偏、一時全具的了義精神。智者分別於「教」、「觀」上說「圓頓」，圓頓教所指是法華經開權顯實、會三歸一、開跡顯本的如來，以一佛乘化度眾生之本懷的「圓教頓說」；圓頓止觀則謂一心三觀三觀具足頓觀三諦，進而證知「一色一香莫非中道」的圓融實相之觀法。法藏雖然未用「圓頓」之名，但基本上已接受智者「圓頓」的理想，於教相上面他雖把頓、圓分作兩教，但此二教若立於已然證悟的佛地、佛果上而言，頓教之頓絕言說、異議及心念諸妄的同時，即顯清淨圓滿無礙的佛果，因此，我們說：「即頓即圓即佛」，頓、圓、佛於證悟之中顯其相即一體的本質。本文的論述方式，乃以「圓頓」理念為中心，由教相、義理、傳導、信仰、實踐等五個方面分別闡釋智者與法藏之圓頓思想，然後據此再行比較。比較結果如下：
1. 智者結合化儀之「頓」與化法之「圓」立圓頓教相，法藏則從修證的立場上言圓、頓二教一體。二者的教相論所依的判教標準有根本上的不同。
2. 智者實相論由敵對相即的辯證邏輯起始，透過圓融三諦以性具法門告結束；法藏的法界緣起則用無礙邏輯展開法界的無盡緣起，最後由如來證悟的真如本心保證整個法界的清淨與價值，此即所謂的性起法門。性具指出一切眾生無限向上與向下的可能，性起則是立於佛地說法界惟淨的終極真理。
3. 智者從法華經中得到權實並具及開權顯實的傳導法門的啟示，法藏雖也從法華得知權教的重要性，然其華嚴別教一乘卻一直立足於如來親證的實教上立說。
4. 智者以法、報、應三身佛維繫佛教的正信性格，法藏的盡法界皆佛的說法，則已近似禪宗於一切法中悟道成佛的法門。
5. 智者的觀法對於一切存有的陰暗面採取正視的態度，修行的方式是要在個人之每一剎那之一念心中真實地契合佛道，掃蕩剎那心念之無明妄想。法藏之別教觀法則是基於已然去妄之真如本心觀萬法之圓融無礙無盡緣起，此乃佛地所證，為一般凡夫所欲企及的最終境界。 |
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