| 提要 | 圓珍（814~891年）是日本天台宗延曆寺第五代座主，諡號智證大師。自幼聰敏，十五歲入比叡山延曆寺依天台座主義真出家。四十歲（853年）時獲准入唐，在天台山國清寺從物外受學天台止觀，又到越州（今浙江紹興）開元寺從良諝和尚，受學許多以前未傳日本的天台宗祕要、校勘《法華經論》。在洛陽從青龍寺法全受學瑜珈密旨、蘇悉地大法，並受三昧耶戒及密教金、胎兩部的阿闍梨位灌頂；之後又在長安大興善寺由智慧輪三藏授以密教灌頂與教義。回國前重上天台山，在國清寺建止觀堂、僧堂等，完成了祖師傳教大師最澄的心願。他在858年回國，帶回佛教諸家章疏441部1000卷。圓珍一生著述極多，較重要的有《大日經指歸》、《法華玄義略要》、《法華論記》、《授決集》、《入真言門住如實見講演法華略儀》、《菩提場所說一字頂輪王經略義釋》等。
圓珍以為佛教教法雖然可分顯密，但各種教法其實都是顯密兼具；顯為方便權教，密為真實教。他遵循天台的五時八教判，將各類經典內容依深淺分類。認為：說諸法實相、平等義，性相圓融的為最圓滿究竟的法教。並以為《法華》、《涅槃》、《大日》同為圓教。他認為《大日經》的究竟境界就是《法華經》所說的究竟諸法實相，並強烈主張《大日經》乃是圓教，而圓教就是最究竟的法教。不過，他並不是主張《大日》的教說義理勝過《法華》，而是強調圓密一致，並且反對東密將《法華經》視為劣於《大日經》的判教。
他解說《法華經》的密教含義，並把法華三昧的修行，融會密教曼荼羅修法，說明圓教就是佛的秘密教。他提出漸、頓、圓三教說，主張漸教包攝藏教、通教；頓教包含別教、圓教。而法華是超出漸、頓的無相一實，漸頓兩教都是由此而出的權教。他認為同時包含了大小乘、非頓非漸的一大圓教，才是真正具足圓滿的佛的法教。由於他在《大日經指歸》中主張《大日經》應為終窮究極的圓教，真言密教乃是一大圓教，可見他是將一大圓教包含了天台的法華與真言密教。主張的是「圓密一致」。 |
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