| 提要 | 印度佛教傳入中國，實際形成漢地佛教、藏傳佛教和傣族等少數民族地區佛教，因此，佛教的中國化範圍，從廣義而言，應包括佛教的漢化、藏化、傣化等，本文內容實指漢傳佛教的漢民族化，但標目不稱「漢化」，仍冠以「中國化」，乃順應學界約定俗成之故。
其次，佛教的中國化，亦不只在思想、信仰、倫理方面中國化，也應涵蓋文學、藝術、建築、修行、經濟等方式、制度，然而，本文一則侷限於《弘明集》內容，一則為免牽涉問題太過廣泛，橫生枝蔓，故僅取全書重要課題作較詳細探討，餘者有所不逮處，唯俟諸來日努力。
另外，《弘明集》中因所收北朝文章甚少，難以形成主要論題，故本文演述之內容亦不涉及北朝範圍。以下即略陳本文各章內容：
第一章＜緒論＞
第二章＜作者傳略＞。僧祐律師學通內外，道藝兼具，活躍於齊梁二代。僧祐在《弘明集》後序中，對南朝當時中國佛教現象作出總結式的評論，其所編《弘明集》、《出三藏記集》在中國佛教發展史上，皆有承先啟後影響，極具學術貢獻，但僧祐之名，對後世而言，卻非耳熟能詳人物，本文對其身世背景、生平活動、藝術風格、著述承傳均作多方探求考證。
第三章＜弘明集述要＞。本章完整介紹《弘明集》一書之形式體例、各卷內容、著錄情形、版本流傳外，亦兼述《弘明集》所產生之環境背景與僧祐的成書目的。本章至此除完成周邊必要內容外，亦有為以下篇章預作鋪墊之作用。
第四章＜漢魏佛教中國化之展開＞。本論文從此章進入主體研究。由於《弘明集》只收了一篇漢魏作品牟子＜理惑論＞，因此，本章從＜理惑論＞一文歸納出佛教初入中國的傳播與適應方式，分成宗教、倫理、哲學三方面，以及傳播時遭遇的阻礙，並分別溯源探討這些阻礙發生的原因。由於＜理惑論＞乃一文本史料，歷代亦無注疏，故本文佐以其他相關史傳文獻，方得展現中國佛教初期面貌。
第五章＜兩晉佛教中國化之轉折＞。佛教洎乎兩晉在中國化路程上跨出關鍵性一步，使得日後佛教傳播更加繁興，世風所及，名僧與名士合流，文人名士成了此期佛教信仰主流。在吸取與排拒的雙向互動中，佛、道對立浮現，佛、儒政教衝突亦已登場，本章選擇了「沙門敬王」事件和「形神果報」問題爭端的發生過程，作為理解整個晉代佛教中國化的主要標誌。
第六章＜南朝佛教中國化之論爭＞。佛教此期承襲晉代談辯風氣，出現三場論戰，包括有因果報應神滅不滅問題的白黑之爭、形神之爭與存有民族本土意識的夷夏之爭。本章申述了三場論爭發生的前因後果以及各家主張，探究佛教中國化意義。三次論爭同時也是儒、道、佛三家相爭，面對儒、道的抨擊，本文分析了佛教的回應對策，其結果是加速佛教的中國化，因此，或可說三教論爭實是佛教中國化進程必經階段。
第七章＜結論＞。本章根據前述篇章問題的申論內容，得以看出許多中國佛教發展狀況，並作出兩項結論，一是《弘明集》在中國佛教發展史上具有極高之意義與價值。二是《弘明集》中呈現出中國佛教的特性。 |
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