| 提要 | 佛教自東漢末年經由西域傳入中土後，歷經傳譯、吸收及消化等過程，遂立基於印度佛教之根本教義上而開展出具有中國文化特色的各宗各派教義。而在這些不同的宗派教義間，對於一切世間、出世間法如何安立的問題，自亦有其不同的詮釋方式，因此遂有「阿賴耶緣起」、「如來藏緣起」、「性起」與「性具」等不同的思想產生。
「性起」與「性具」兩種不同的思想體系，可說是華嚴宗與天臺宗兩家教義之根本不同處。所謂「性起」乃是以「如來藏自性清淨心」為一切眾生得以轉染為淨之超越根據，而一切生死流轉與涅槃還滅皆是「如來藏自性清淨心」隨一切染淨緣而起現一切染淨法。至於「性具」思想則是直就眾生當下之一念心以言其本具一切善惡法，所謂「介爾有心，即具三千」，亦即是「一念心即具十法界三千法」，一念無明則三千皆迷，一念明則三千皆悟。由此可見「性起」與「性具」兩思想對於一切法之說明有很大的差異，而本論文即立基於此兩種思想之差異上，希冀藉由對於天臺宗性具圓教之義理根據及其開展之獨特模式之探討，以期對於一切法之存在問題能作更深入地反省與檢討。
本論文共分緒論、本論與結論三大部分，其中本論更分三章、六節以說明天臺宗性具圓教之歷史背景及其思想淵源、性具圓教所以構成之義理根據、性具圓教得以開展之獨特模式及其所蘊含之特殊義涵。藉由「本論」之逐步探討，吾人不僅對於一切法之安立問題有較圓滿的說明，而且亦得以進一步反省天臺宗性具圓教對於現實人生之積極意義與具體影響。 |
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