| 提要 | 佛塔源自於印度，因此，佛教傳入中國後，引進的不只是經典，相關的異文化同時也是被帶進來，佛塔就是一個非常具象的例子。然而被受關注的中國第一座塔佛塔，其形成的因由依據是白馬寺塔，或是現今考古發現的普彤寺塔，引起熱列探討。其次來談「塔」這個文字是如何成為佛教專業用語，又是誰最先翻譯？是音譯或是意譯，還是歷史的約定俗成，用以這個型體為「塔」的體現。或從信仰面及實體面來觀看，佛塔又是如何從本土化展現，這就是佛塔在中國的形成主要成因。即有信仰做為一個依託，而這個信仰是被轉型，單就信仰部份而言。若不再只是對佛陀的戀慕之心，而建塔之情又該是如何呈顯，信徒又將信仰寄託的心靈，回歸於佛陀的教法嗎？從佛塔的起建理念，本是存放聖者舍利，後來中國的譯經師為了能有一個存放梵典及譯典之處，建塔一併存放其中，形成所謂的藏經閣、藏經樓，甚至將供養的珍貴寶物，一起有存於地宮中。這樣的漸浸式的改變，在歷朝更迭中，不免佛塔也隨之異化，尤其以明清時代的佛塔，最為明顯，多數已存有佛塔的外型，實質上，已脫離寺院的範疇，獨立自一格，矗立於山林水邊，當然形成所謂的「風水塔」。寺院的格局佈置，源於中國建築的佈局制度影響。了解「佛塔」本為寺院中心地位，慢慢的被佛像所取代後，明清所有塔的位置，皆不難看出是被隔離，因此風水塔會如此蓬勃發展，皆是與諸帝的興教政策有相關連。透過多層面的相關訊息了解，明清時期能保存如此龐大數量的佛塔，最大因素是距離現今時是最近的，保存上多數是完好，借以抛磚引玉之理念，提供明清時期多項統計數據，驗證明清時期的佛塔之評價與地位，僅供後人參考資料。 |
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