| 提要 | 本論文以漢譯龍樹論典「大智度論」有關「十八空」之詮釋為研究主題。全文約三十萬字。第一章：「導論」，先就龍樹學的特色以及梵、漢、藏譯佛經所保存的龍樹論典做一介紹，同時就研究動機、研究方法、研究成果提出說明。
以下五章係將十八空依其思想內涵分為五類進行探究。
第二章：探究初三空（含「內空」、「外空」、「內外空」）與「空空」。初三空重在以雜阿含經的「四念處」觀來詮顯我法二空。筆者特別引進龍樹的「四悉檀」說，將四念處定位於「對治悉檀」。「空空」重在破除「空見」，同時以此顯示佛教的如實觀。
第三章：探究「大空」與「無始空」，前者討論空間的極限及其本質，後者討論時間的肇始問題。依龍樹之主張，空間與時間為世俗境界中之相對性假名，本身並非絕對之實在。
第四章：探究「第一義空」、「有為空」「無為空」與「畢竟空」。所謂「第一義空」，意謂諸法實相空，涅槃亦空。空在此意謂捨離而不取者，故「第一義空」並非否定諸法實相與涅槃。關於「有為空」與「無為空」，龍樹依「有為實相即是無為」一命題闡明此二空相待而一貫的本質，由此說明有為、無為兩俱不可執著，不執著即是空。「畢竟空」意在顯示一切法畢竟清淨。畢竟空中無所得，此無所得乃是不以得為得，非謂欲得而不能得。
第五章：論述「散空」、「性空」「自相空」、「不可得空」。「散空」意謂散壞故空，筆者特別引進大品般若經的「蘊空相即義」拓深其義蘊。「性空」與「自相空」互為表裡，此二空強調一切法從因緣生故無自性、無自相，無自性、無自相即是空，故空不從分破而來，亦不從觀破而來，當體即空。「不可得空」意謂不可得故空，空亦不可得。筆者綜合龍樹論典的蘊含，發現不可得空實即方便般若。
第六章：論述「一切法空」、「無法空」、「有法空」、「無法有法空」。筆者認為龍樹論述「一切法空」時，隱含有西洋哲學範疇論的思想，因此逐項加以推衍，並依各種範疇的特性論證其空。「無法空」、「有法空」、「無法有法空」主要係依三相、三際、二法皆不可得來證成一切法空。
第七章：論述「十八空的基本架構及其開合」，並就佛教思想史上有關十八空的不同主張予以綜合評論。
第八章：「結論」，筆者特就空之道德形上學的建立與開展提出六項陳述，同時探討龍樹學研究的世界性前贍。筆者確信，以龍樹學內含之豐富，今後必能在世界性的研究領域中發揮更大的影響，尤其是龍樹論典中僅存漢譯藏經中的大智度論，更將光大龍樹學的精神義蘊。 |
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