| 提要 | 在晚明佛教史的研究領域，探討叢林世俗化的問題，迄今為止，仍在起步的階段。雖然日本學術界，如牧田諦亮在＜謝肇淛?佛教觀＞一文，已提出這個問題；而長谷部幽蹊的幾篇論文，如＜明末叢林????修行生活?一形態－德清???曹溪?復興?????－＞和＜明清時代佛教界?展望－寺剎?復興?????－＞，也稍微觸及其中部份的問題。但在整個研究的視角上，求其較周全者，仍屬希罕。因而，本論文的研究，便成了以叢林世俗化的詮釋角度，來探晚明佛教叢林問題的新嚐試。
雖然如此，在本論文構思之初，也曾幾度徘徊於詮釋點的擇取方向問題：或遵從傳統思想史的研究方式好呢？或另採取新觀點好呢？如採傳統的思想史研究方式，問題的層次比較單純，且有諸多前輩的研究成果可參考；缺點是容易流於「炒冷飯」的研究。反之，如果採取新觀點，固然可使新的問題點被挖掘出來，但是，所謂新的觀點，究竟理論的依據何在？是否能與晚明佛教叢林的問題相對應？
幾經考慮之後，認為根據禪宗叢林在中國社會的發展趨勢來看，朝向世俗化是一直無法避免的。明初，太祖雖極力區別僧俗，將叢林修行與社會大眾隔離，且在法律上訂定了嚴密的管制辦法；但明中葉以後，隨著政治、社會和經濟環境的變遷，佛教叢林的生活亦不得在此一時代風尚的衝擊下，轉向世俗化的發展。而到晚明時期，更是急劇地變遷。既然大勢所趨是如此，對研究者來說，即不應迴避，而須加以處理。於是本論文即根據阿部肇一的《中國禪宗史?研究》前例，採取世俗化的詮釋角度，來探討晚明佛教叢林的問題。
但是，晚明叢林的複雜狀況，較之前代更難處理。因晚明的佛教叢林，一方面有大師輩出，一方面則僧俗急劇混融；不但宗教融合思想盛行，叢林中也出現佛學的大辯論。換言之，根源性的確認和通俗化的發展，同時存在於晚明叢林內部。
相應於這種狀況，要如何在探討上加以統合，並且又能層別其複雜現象，便需有所斟酌。在本論文中，即根據此一需要，將整個結構，分成三大部份：一、為叢林的共同問題之探討；二、為叢林改革的實踐途徑；三、為叢林的佛學大辯論。而在取材上，則採取圓澄的《慨古錄》為問題的提綱；以活動力最強的德清為改革實踐的線索；在佛學辯論上，則以五臺山新學風的開創者鎮澄為批判的前導。如此，則使叢林的各層面，得以貫串起來。
然要進行如此的探討，不用說將涉及甚多不同層面的佛教史知識，在研究所數年內，要一一精通，實不可能。但，在研究時，仍盡最大可能，收集相關研究論文；同時也試圖透過近代中國佛教史思想反省的著作，來理解傳統佛學的特質和思想理路問題。所以在本論文裡，雖然處理了一些晚明佛教的新問題，例如五臺山新修行集團的發現，及其引發的叢林關於＜物不遷論＞的大諍辯；但思想的詮釋依據，仍仰賴於當代許多前輩學者的研究成果。此為本論文研究上，所應感激者。假如本論文，尚有可取之處，當歸功彼等之學術貢獻。 |
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