| 提要 | 我們底下一連整個要來探討思索的，給個總標題，叫做《業報緣起與成就無上智慧》，至於副標題，則定名為──以阿含、般若為線索而連貫之。
「業報緣起與成就無上智慧」，藉著這樣一個標題，我們希望考量的，是佛陀的教法，且是那教法裏面很核心的某一理趣。其次，「以阿含、般若為線索而連貫之」，則表明了我們立論根本之所依，主要的有二部大經，一部《阿含經》，另一部《大般若波羅蜜多經》，且以二部經在理趣上的貫穿，做為我們的重點所在。為了讓接著即將展開的工作有一較清楚的頭緒，我們首先極簡略交待一下這二部經的一二點外貌。
阿含（Agama，阿笈摩、阿伽摩），有「來」、「聖教」、「相承說」、「傳承聖典」等意思。佛家的用法，阿含，指的是佛陀及聲聞弟子的聖言教說，透過一代一代師資輾轉而來的經典傳承。打從佛陀一開始攝受弟子，把踏上修學佛法的功課一步一步交付下來，弟子也按部就班，把自己得到的功課一步一步做過去，做到某個水準，有所領悟，或是請佛陀印可，給予進一步的指示，或師兄弟之間，就各人領悟的水準彼此交換見地，這些都收集在一起，便成了《阿含經》。因此，《阿含經》可以說是佛家最根本的一部寶典。在佛家教學的開展方面，一說要檢證修行攀登的道跡，《阿含經》無疑是首先要抬上來的一個判斷準據，即使在研究佛家義理方面，同樣的，也要以此為立論上不可或缺的一個參考原點。
《阿含經》在漢地的傳譯相當早，陸陸續續被翻譯過來且留傳到今日的，主要有四大部，以及一些單行經、別譯本。那四大部，也就是通稱「漢譯四阿含」，若依照《大正藏》的編列，其順序如下：
1. 《長阿含經》，佛陀耶舍、竺佛念譯，二十二卷，三十經。（第一冊）
2. 《中阿含經》，瞿曇僧伽提婆譯，六十卷，二二二經。（第一冊）
3. 《雜阿含經》，求那跋陀羅譯，五十卷，一三六二經。（第二冊）
4. 《增一阿含經》，瞿曇僧伽提婆譯，五十一卷，四八一經。（第二冊）
四部阿含，通通是我們的參考原點，尤其《雜阿含經》，因為直接指向修學佛法一步一步的次第，對我們來說，十分重要。
其次要介紹的，《大般若波羅蜜多經》，簡稱《大般若經》。這部經，也是很早便有不少前賢接二連三把它譯成漢文，而以玄奘法師的譯本最完善（註1），總共十六會，六百卷，二十萬頌；
第一會 四百卷 十萬頌 大正藏第五、六冊
第二會 七十八卷 二萬五千頌 大正藏第七冊
第三會 五十九卷 一萬八千頌 同上
第四會 十八卷 八千頌 〃
第五會 十卷 四千頌 〃
第六會 （最勝天王分） 八卷 二千五百頌 〃
第七會 曼殊室利分 二卷 八百頌 〃
第八會 那伽室利分 一卷 四百頌 〃
第九會 能斷金剛分 一卷 三百頌 〃
第十會 般若理趣分 一卷 三百頌 〃
第十一會 布施波羅蜜多分 五卷 二千頌 〃
第十二會 淨戒波羅蜜多分 五卷 二千頌 〃
第十三會 安忍波羅蜜多分 一卷 四百頌 〃
第十四會 精進波羅蜜多分 一卷 四百頌 〃
第十五會 靜慮波羅蜜多分 二卷 八百頌 〃
第十六會 般若波羅蜜多分 八卷 二千五百頌 〃
在我們看來，《大般若經》和《阿含經》完全是銜接在一起的。所謂銜接在一起，意思是指，沒有阿含法會的基礎訓練，根本開展不出般若法會；同樣的，從事教理的研究時，若不在《阿含經》好好下一番（正確的）功夫，可以說要不是看不懂《大般若經》，便只有走到徹底誤解的地步。這種情形屢見不鮮，毫不足怪，我們稍後再進一步處理。
其實，不僅《大般若經》和《阿含經》完全銜接在一起，就以《大般若經》十六會而論，也是每一會都有它的作用及特色，而且一會一會上來，都有它的銜接處及轉折處。不過，在尚未理解阿含法會的根本精神之前，以及對阿含法會層層轉進到般若法會的內在關聯一無所知的情況下，若想一上來便把握住浩浩二十萬頌、十六會的《大般若經》其內在的進行次第及每一會間的轉折，可以說幾幾乎不可能（註2）。或許很有些人大大不以為然，然而，至少我們不打算從文獻的比較入手，也無意於緊盯在歷史考證的背後，而希望的是直接走理趣貫穿之路。
以理趣的貫穿來接近佛陀的教法，可以有非常多的下手處及進路。無論如何，正如一開頭的標題所顯示的，我們是以「業報緣起」做為下手處，至於其進路，則表現在由此一下手處跨越到「成就無上智慧」這之間的種種轉折與銜接，而其背景，也就是經典上的根據，即說明了阿含法會到般若法會根本是一氣呵成的。
〔附註〕
註1：「……般若，前代雖翻，不能周備，眾人更請委翻。然般若部大……梵本總有二十萬頌，文既廣大，學徒每請刪略。法師將順眾意，如羅什所翻，除繁去重。作此念已，於夜夢中，即有極怖畏事以相警誡，或見乘危屐嶮，或見猛獸搏人，流汗戰憟，方得免脫。覺已驚懼，向諸眾說，還依廣翻。夜中乃見諸佛菩薩眉間放光照觸己身，心意怡適。法師又自見手執花燈供養諸佛……覺而喜慶，不敢更刪，一如梵本。」面對這部經典，法師費盡心血，以畢生功力之所凝聚，才整個把它很忠實地譯成漢文，「慇懃省覆，方乃著文，審慎之心，古來無比」。因此，這部經典能以最完整的面貌和漢人見面，法師之辛勞，不可埋沒。引自：《大慈恩寺三藏法師傳》卷十（大正藏（以下簡稱大正），冊五○，頁二七五，下～二七六，上）
註2：例如，芳光運，《大乘佛教?成立史的研究》，山喜房佛書林，東京，昭和五五年。這本書有一千多頁，作者主要的目標在確定他所謂「原始般若經」的內容及其在歷史上的演變發展，而他所憑藉的辦法徹頭徹尾是文獻的比較對照，卻從頭到尾看不到他對「般若」一詞給予稍微像樣的說明，其學術盲點甚為明顯。看這種書，我們不僅得不到任何最粗淺的觀念上的啟發，反而被作者的比較對照搞得暈頭轉向，而作者完全避開理路的探討與澄清，根本不顧及觀念建設的層次，只就他任意斷取的文獻一截一截來比較對照，縱使搞出一千多頁來，其學術價值仍然問號重重。 |
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