| 提要 | 禪宗修辭研究是對禪宗這一特定題旨情境（即文化語境）中所表現出來的各種特殊修辭現象及其規律的研究。禪宗修辭理論上的「不立文字」和它實踐上的「不離文字」是一對相反相成的修辭觀，本文以獨特的眼光剖析和審視了在這種修辭觀指導下所產生的各種禪宗修辭現象的深厚文化背景及其宗教文化意義。筆者在進行「禪宗修辭」研究時，注重選取多角度、多學科、多層次、全方位的考察和研究方法：首先是與語言學的下屬學科如語用學、語義學、認知語言學等結合起來進行交叉綜合研究，尤其運用語用學原理，探討禪師和弟子說聽雙方在特定的言語交際環境中，是如何達到契合禪機、心心相印的特殊的修辭效果的。其次，由於從學科性質而言，「修辭學是介於多種學科之間的一門邊緣性科學。它與許多鄰近學科的關係密切。」（宗廷虎《修辭學和心理學》，刊中國修辭學會編《修辭學論文集》第二集，福建人民出版社，1984年7月，第57頁。）因此，本文在研究禪宗修辭過程中，通過汲取和運用心理學、思維科學、認知科學、接受美學等相關學科的最新理論成果，來發掘禪宗修辭表達與接受（理解）雙向互動的語言心理機制，對這些奇特的禪宗修辭現象予以全面的文化闡釋和觀照，從而多視角地透視這些特殊的修辭現象背後所隱藏的種種鮮為人知的思維、心理乃至審美的文化意蘊。本文對於修辭學在表達與接受兩方面的理論都有重要的建樹，豐富和完善了現代修辭學理論的科學體系。第一章「禪宗的修辭觀」著重從思維科學、心理學和語言學角度探討禪宗「不立文字」和「不離文字」的修辭觀的辨證統一關係；第二章「禪宗修辭原則」論述禪宗修辭的中心原則在於「有利於學人開悟」以及圍繞這一中心原則的三個次原則對禪宗修辭的制約作用；第三章「禪宗修辭特點」揭示禪宗修辭的兩大基本特點棗「模糊性」和「非邏輯性」產生的各種機制及其表現類型；第四章和第五章「禪宗修辭方式」分析了禪宗修辭的辭格運用、問答方式、非語言形式等表達方式，闡釋這些修辭方式在其語表語義之外所含蘊的禪悟信息和禪體驗意義；第六章「禪宗修辭的理解」從接受角度論證禪宗修辭理解上的超越世俗語義和世俗語境的獨特之處。 |
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