提要 | 本論文的主題為「良知統三教的研究」,其重點在於討論以明儒王龍溪為主的三教歸儒思想體系之建立。縱觀全文可以得知,明代心學家對於三教之間的「共法」和「不共法」的判斷標準,在於以「道德法則」的「如實觀」為「不共法」,以此區分儒家和佛老的差異,認為佛教是以「性空正見」的「如幻觀」為成佛的修行,此法雖然可以達成自在無礙的境界,可惜無法顧及倫物感應,所以會有流於「寂」而「滅」的缺點。 由於佛教以「緣起法則」為唯一真理的立論,則可能忽略了「道德法則」的實在性。對於真理的體認並非全面,故王龍溪認為佛家思想並不夠圓滿,所以進行從「道德法則」上「寂」而「感」之特色,以「自然無欲」的本心作用層上的「虛」與「寂」進行形式上的「如幻」以統攝佛教的自在境界,最後以本心的真實體性,將道德法則在實有層上的真實面開顯,完成良知之教對於佛教的會通,此點在論文第三章有詳細之分析。 至於對於道教的會通,重點在於對於「性」與「命」的觀點之分析,主要是從過份注重「命」功的修行,可能會產生的弊端,在本文第二章加以反思,同時從「陰盡陽純」的地方進行會通,所謂的「陰」是指後天的情欲及氣質之性,而「陽」則是指自然無欲的境界,所以只要能夠使氣質之性的干擾降到最低,即是「陰盡陽純」的境界,此為儒道二教的共識,從此入手可會通道教。 所以可知龍溪對於道教的統攝,也同樣是從自然無欲的本心作用層上入手,以「虛」即是作用上「自然」與「寂」即「實有層」上的道德本心,進行形式上的「如幻」以統攝道教的自然境界,但又能維持住「道德法則」的實在,以區分儒道之別,但是皆有「自然無欲」的心靈境界可以相通,此為龍溪所使用的手法,但是在實修上的會通程度有多深?則必須針對於此進行討論,故本文第四章即進行良知之教實修次第之建立,並以三教原典進行實修上會通的可能性之文獻處理,並在第五章將諸儒對於龍溪的質疑,以「良知九次第」進行回應。 |