| 提要 | 在文明社會裏，一種思想文化的豐富、完善和發展，往往不僅需要通過依據不同的歷史條件和借助于自身的更新機制來實現，而且更重要地是還需要通過借助對外文化交流的開放機制來實現。其中，由文化開放引發的文化交流往往都不是單向的拒斥或吸取，而是一個由相斥、過渡到融彙、綜合創新的過程。在這一過程中，本土文化與異域文化都會發生變遷，並從中?生出具備雙方文化要素的新的文化組合。而這種文化組合則往往因時代的社會需要和建構這種新文化的社會精英的個性特點的不同而不同。本文探討的北宋二程洛學，作為在改造了的儒學和改造了佛學相糅合基礎上所?生的新儒學，就是這樣一個文化組合的範例。程穎、程頤作為北宋理學的奠基者和洛學的創構者，以高屋建瓴的理論視野，“出入於老釋而返於六經”，把佛學在中國的傳播、發展作為提升發展儒學的重要契機，立足於當時中國的現實社會文化背景，對儒佛進行了全方位的比較研究。在比較研究中，他們以儒家的立場對佛學採取了既批判拒斥又肯定吸納的理性揚棄態度，即批判佛學的思想內容、吸納佛學的邏輯論證形式，並以此入儒，從而就極大地提高了儒學的理論思辨水平，在理論體系的內容建構上全面地把儒學推向了一個新階段。文章包括以下五個部分：一、引言：確定選題視角和全文宗旨。二、二程新儒學?生的社會文化背景及二程“出入於老釋返於六經”的學思歷程。一方面，傳統儒學己陷入困境，急需更新發展；另方面，佛學的流播對中國本土文化?生了強烈的衝擊。面對該文化背景，二程對儒佛均採取了審慎態度。 三、二程斥佛的特點：以儒反佛，抨擊佛學的思想內容。立足儒家的現實世界觀，駁斥佛學虛幻的宗教世界觀；肯定儒家入世進取的人生觀，抨擊佛家出家避世的人生觀；以儒家的“既有上達，又有下學”抨擊佛家“一務上達而無下學”。四、二程引佛融佛的特點：側重於吸納佛學的理論形式。以佛本論構建理本論，以佛性論改造人性論，以成佛術鍛造修養術。五、二程反佛引佛的文化學意義。它使洛學具有“儒學內容與佛學形式內在統一”的理論特色，從而造就了一種既超越傳統儒學又吸納異質文化的新的理論形式。這種文化上的推進，在中國思想文化發展史上完成了由“天命論”向“天理論”的轉變和由漢學向宋學的轉變；在社會實踐上，它在有利於鞏固封建統治秩序的同時，卻給人民帶上了更加精製的精神枷鎖。守舊和封閉歷來是文化發展的致命屏障和桎梏。在本土文化與異質文化的彼此0交融過程中，往往遵循“優勝劣汰”的原則，這是社會文化選擇的一般規律。這種文化交融法則，至今仍具有相當的普適意義。 |
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