| 提要 | 本研究旨在探討喪子女佛教徒，在摯愛死亡衝擊下導致的意義結構改變歷程，採紮根研究法，分析五位喪子女佛教徒的訪談資料，研究發現：
喪子女佛教徒的哀傷意義重構歷程可分為五個階段：摯愛死亡前階段、意義斷裂階段、失落初步詮釋階段、意義解構與重構階段、及意義印證與深化階段，每一階段具有不同的特徵。當事人在失落事件發生時所持的意義結構是哀傷調適的關鍵要素，影響其對失落的詮釋及哀傷反應。首先，當事人會運用先前意義結構詮釋失落事件，而陷入兩難困境，並出現複雜性的哀傷反應。一方面，相信「世界具可控制本質」，卻無法解釋摯愛年輕早逝的非預期現象，出現錯亂、失序之認知失衡，並陷入創傷性痛苦的循環。另一方面，堅持以先前意義結構來詮釋失落事件，重創「外在條件化」建構的自我認同。
佛法對喪子母親的療癒是正面的，即使當事人因失去或害怕失去至親才接觸佛法，對教理瞭解有限，但透過正確認識世界與自我，因而產生觀點質變，繼而產生意義解構與意義重構的思維典範轉移過程。當事人在解構「世界可控制」之意義結構、與重構「因緣果報」意義結構之間，不斷交替循環的評估、修正與重構；一方面當事人對所持意義結構喪失信心，是「意義解構」的關鍵。因為環境未能提供解答，所採取的逃避的方式也無法獲得心靈寧靜，強烈的受困感將使其對先前意義結構徹底絕望而選擇放棄。另一方面，由於內化佛法觀點，重新認識世界與自我的本質、世界與自我關係等，逐漸形成「因緣果報」意義結構，以新的意義結構重新詮釋失落事件，當事人產生正向感受，更能坦然接受不幸命運，並以「肯定與接納」重構自我認同，逐漸減弱哀傷反應。此外，當事人對死亡的態度從原先的避諱與逃避碰觸，因關切摯愛的死後去處而產生切身感，開始關切自己死後的世界，並重設與力行，以落實新意義結構的人生目標，為自己的生命負責。轉化後的意義結構會持續運用於生活中，並須經得起後續危機事件的考驗，才能獲得印證而穩固、深化。
最後研究者針對上述研究結果加以討論，並對未來研究及諮商實務提出建議。 |
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