| 提要 | 中國佛學消化了印度傳來之經論後，義理往前推進。中國法師依於印度之經論，廣開自具中國特色之宗門，吉藏所立之三論宗，遠承龍樹空宗之思想，近繼鳩摩羅什、僧肇、僧朗、僧詮、法朗之系，大開般若法門，歸宗於《中論》、《百論》、《十二門論》。
吉藏（西元549-623）主要活於隋代（西元581-619），其時以涅槃宗最盛，其次是攝論宗，第三為三論宗，第四是地論宗，第五是律宗，第六是毘曇宗，於南北朝盛行之成實論宗，則於隋代衰微了。吉藏當時面對大小乘各宗派之挑戰，以般若空宗之立場作出回應，透過既破且立，即立即破的方法論，一方面嘗試圓融涵攝大小乘各宗於其思想體系之內，一方面亦破斥之而顯絕對之實相世界，由是徹入忘言絕慮之超言語概念之真實存在。故此吉藏建立四重二諦之架構，廣納毘曇宗、成實論宗、攝論宗、地論宗之學說，層層昇進，全收之後而全破，最終無所得。
吉藏之創立四重二諦之規模，乃基於其「教二諦」與「於二諦」之區分，從當時之「境二諦」、「理二諦」之困局突破出來，以「理一」「境一」之絕對立場，表明只具教化之方便而有「教二諦」及「於二蹄」之權宜之相對性，而非真的有「理二」、「境二」之存在。
三論宗吉藏之學說，主要思想來自般若空宗，以單四句之格式開出複四句之組合，遂撐起四重二諦之架構，更吸納《法華經》之佛本懷與方便法門之旨趣，融入《維摩經》《中觀》之肯定相對之諦性，更安排每重二諦各具一宗，使四重二諦有具體內容。
吉藏之貢獻在於突破龍樹之只是破而不立，龍樹之空宗通過兩端否定法來盡破其他一切有所說有所得之學說，由此只能成就兩層：一層是實相之絕對境界，另一層則是其他宗派之相對言說，故此其他一切宗派只是處於同一層次之平面，分不出宗派間之高低境界。然而吉藏則能為其他宗派安排了一個立體之階層，由毘曇宗開始，昇進至成實論宗，乃至攝論宗和地論宗，層層進昇，有著義理上之關聯及境界之深淺。此乃吉藏回應其時代之挑戰而有之成就。
不過，吉藏自身緊守般若思想之格局，由此反過來被此格局所規限。從破斥方面來說，吉藏往往為合乎四句格式之舖排，對其他宗派作出辯破。可是他往往只是為破而破，由是作出了不相應之批評，他只是從格式上或言辭上之破斥，甚至作出了語意轉移而將就其兩端否定法之格局，最終自身之辯破亦成戲論了。
其四重二諦之格局是其貢獻，亦是其局限，因為此架構性之思惟自具排斥性，不能吸納律宗、淨土宗等學說於其體系之內，故此有所不足。他亦不能增加重數，若要增添，便要依四句格式增加而成八重二諦，由此而有空集，變成是有多餘。此是其理論架構之問題。
不過，吉藏之貢獻在於融會印度佛學之般若思想，吸納了《法華經》、《維摩經》、《涅槃經》等之精神，成就了既圓融亦絕對之境界，自行創造新概念，開闢了自具中國特色之三論宗，此乃吉藏三論宗學說之突破。 |
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