| 提要 | 本文主要探討吉藏對《法華經》中「一乘」思想之詮釋，並且將研究範圍設定於吉藏之《法華論疏》。唯識學派認為部份聲聞是不能回小向大的；三論宗依緣起性空之理，說眾生皆有成佛之可能性，但並未強調其必然性。吉藏如何詮釋《法華經》中一乘之必然性，以及如何註解世親三乘究竟之說，是本文研究的範圍。
《法華經》之一乘義，在理論上是說三乘同一法性，如來不會只以小乘法度化眾生，諸佛所說皆是一乘（大乘）；聲聞如果證阿羅漢不會不知一乘義，若不知者是因現前無佛，未來將會到他方淨土受生見佛而發菩提心。在事項上則說明諸佛世尊皆為令眾生成佛而出現於世，但恐眾生不能相信，故以種種言辭、譬喻說明，所說法皆為一乘教。又舉出釋迦佛是早已成佛，過去曾度化許多發菩提心的弟子都是現在及未來的聲聞弟子；釋迦佛也不是真涅槃，常在靈山常為眾生說法。
世親在《法華經論》中詮釋一乘有其特殊的立場。全論以五大要義說明《法華經》：七種功德成就、五分示現、七種譬喻、三種平等、十種無上義。雖然眾生皆具佛性，三乘同一法性，但不是每一位聲聞都能成佛，他認為《法華經》所教乃是「退心聲聞」及「變化聲聞」，「增上慢聲聞」及「決定聲聞」是不能也不會回向大乘。而《法華經》中的化城，指得是禪定境而已，並非二乘涅槃境。依其唯識學派的種姓思想，認為一乘是方便，三乘才是究竟，不認為所有的聲聞都能回小向大。並指出所謂一乘者，是因一，而非果一，從法身、佛性之因義說明一乘。這樣的觀點與《法華經》之本意有所出入，只是經中所說一乘義的一部分。
吉藏在《法華論疏》中，強調法身、佛性、如來藏、實相、真如的意義皆同，實相、真如遍一切法，法身、佛性也遍一切眾生，眾生因地具有如來法身體（如來藏），此為眾生皆能成佛之理。而對於世親所說「決定聲聞」、「增上慢聲聞」不能回向大乘一事，則解釋為是此生此世不能發心而已。因為聲聞之涅槃境只是化城而已，還有變易生死未斷，所以未來還是能見佛聞法而發菩提心。
本文藉由整理世親及吉藏的著作，顯示吉藏對《法華經》中一乘思想的理解，還是忠於經文原意的，但是並沒有對世親三乘究竟的看法有所批判，反而嘗試在世親論點上，補充解釋以建立一乘思想的脈絡。 |
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