論文編號
論文名稱	默照禪與看話禪比較研究
研究生	鄭真熙
校院名稱	臺灣師範大學
系所名稱	國文研究所
學位別	博士
指導教授	王開府
年度	91
地區	台灣
提要	菩提達摩開始的中國禪宗，到宋代以默照禪和看話禪為代表。默照禪基於本證妙覺立場，主張坐禪就是顯現本具佛性，看話禪也基於本有自性清淨佛性，主張目前現實上是迷惑，所以經由看話頭來證悟自己本來是佛的事實。 　　一般人一說「默照禪」就聯想到宏智正覺，忽略真歇清了。其實默照禪的奠基者，筆者認為是真歇，確立者才是宏智。 　　「劫外」可謂代表真歇的宗風，劫外宗風是世界成立以前的消息，產生分別意識之前，則顯現威音那畔空劫已前的消息是真歇所主張的「劫外」。到宏智時默照禪達到頂峰，宏智在本覺的立場上，主張「本證妙覺」「修證不二」。默照禪並非忽略修行，修與證之間毫不留思量分別的空隙而已，這就是默照禪的「歇須歇得靈，用須用得密」雖然在「粗」但求「密」的坐禪特色。 　　大慧所主張之看話禪，是在歷代祖師公案上起大疑團，話頭一念，而成熟機緣時「大悟」。 　　默照禪與看話禪的修行方便差異，在於對公案的看法不同。默照禪主張坐禪就是現成公案，把公案方便化。默照禪強調「顯現」父母未生已前之事，看話禪強調「證悟」本分事，兩禪都基於本來具有「佛性」或「如來藏」而說。「顯現」與「證悟」之差異，造成大慧站在自己的立場上，批評默照禪的結果。大慧所批評默照禪成為《大慧書》全篇的一貫重點，其對象是其所認為的當時「諸方漆桶輩」，針對默照禪法所引起的弊端而說的，並非針對真歇和宏智兩位禪師不論當時默照禪對當時禪風造成多少的弊害，但也有適合修默照禪的人。默照禪對中國禪宗史上也有貢獻，大慧批評默照禪為「邪」「魔」禪，筆者認為這過其實。 　　默照禪在宋代盛興一時，之後漸漸失去其勢；大慧宗杲把無字公案發展成看話禪主要修行方便，南宋以後無字話頭便穩定的成為禪修行方便。到無門慧開時，看話禪達到顛峰，在中國禪宗史上不斷的維持生命力，成為禪修行方便門。