| 提要 | 本文論述象山與宗密「存有根源」思想體系的比較研究，共分七章，其中第四、第五、第六章為核心部分；第四、第五章著重於兩者基本思想的分析，第六章側重於兩者「存有根源」論點的比較，其大綱如下：
第一章：敘述研究目的和研究方法。
第二章：敘述象山與宗密的生平及其著作。
第三章：敘述象山與宗密「存有根源」思想的背景，就其理論淵源作一初步的釐清，並略述其思想核心。
第四章：敘述象山與宗密「存有根源」思想的理論基礎，共分三節：第一節象山與宗密「存有根源」的範疇，透過象山與宗密「存有根源」思想中若干基本概念，去詮釋和對照其思想體系中的基本問題。在「存有根源」問題上，乃以「理」、「事」、「心」、「性」、「體」、「用」等概念，來論證「心」為形上的存有根源。第二節從「存有根源」角度來論述象山「心即理」的思想體系，亦即就存有論、宇宙論、形上學上論述象山「存有根源」思想的主要觀點。其法有三：第一從存有論上「心」與「理」的關係揭示宇宙萬物根源性的問題。第二從宇宙論上「理」與「事」（器）的關係，揭示心物一體的宇宙構成論。第三從形上學上「體」與「用」的關係，揭示整體的「存有根源」思想。第三節從「存有根源」的角度，來論述宗密「一心法界」思想體系，亦即以「一心法界」的基本問題來考察存有論、宇宙論、形上學等有關宗密「存有根源」思想的主要論點。其法有三：第一從存有論上「心」與「理」的關係，揭示宇宙萬有的本源、本性等存有根源的問題。第二從宇宙論上「理」與「事」的關係，揭示理事以及事事無礙法界的宇宙整體圓融論。第三從形上學「體」與「用」的關係，揭示整體的「存有根源」思想。
第五章：論述象山與宗密「存有根源」思想的實踐問題，亦即關於實踐的原理和方法的形上意義為何？兩者「存有根源」之「實踐」途徑均以內在實踐原理和目的的觀點，來探討以「心」為「悟道」的根源和「體道」的方法，並由此呈現其形上意義的核心論點。本章計分兩節：第一節從實踐方法上看象山「心即理」的心性修養；說明象山如何論述其心性修養的根源和目的，及其方法和內涵。第二節從實踐方法上看宗密「心即佛」的心性成佛論；闡釋宗密如何考察心性成佛論的根源和目的，及其方法和內涵。
第六章：從比較的角度來探討象山與宗密「存有根源」體系的主要觀點，比較「心即理」與「一心法界」，並歸納兩者的同異，以及兩者會通的關鍵。本章共分四節：第一節就兩者共通觀點來論述其可會通之處，其法有三：一為從存有論比較兩者之「心」與「理」，以揭示兩者「存有根源」之會通的關鍵。二為從宇宙論比較兩者「理」與「事」的關係，來論述所謂「事」在心（理）中，並描述心物一體的宇宙論。三為就形上學的觀點來看，象山「心即理」與宗密「一心法界」同為「體用一源」論。第二節為兩者相異觀點之論述。第三節從實踐途徑比較象山與宗密之「實踐」論，其法有二：一為從實踐的根源和目的比較「心即理」與「心即佛」；二為從實踐的方法和內涵比較「心即理」與「心即佛」。第四節以圖表來對比象山與宗密之異同點，其論點有三：一為象山與宗密「存有根源」思想異同的比較表，二為從「存有根源」看「心即理」與「心即佛」的對比，三為從實踐工夫論上看「心即理」與「心即佛」的對比。
第七章：結論指出象山與宗密「存有根源」思想的精神，並且揭露人生價值之所在。 |
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