| 提要 | 本論文臺灣「都市型移民廟宇」是指臺灣在日治時期後，社會空間上，都市化、現代化中，臺灣都市新移民創建的一種－－從傳統天命下的「祀典廟宇」、「村廟」轉化為現代社會空間的「新都市類型移民廟宇」；近年村廟研究較多，本論文研究是「都市型移民廟宇」此面向的濫觴。
以高雄市「澎湖廟」為例，是指日治時期「以澎湖為本籍的移民高雄人士」 、與其後裔、姻親等所創建的廟宇 ；是高雄市澎湖籍移民「出稼」勞働者在都市化的「社會結構」與「空間生產」的「文化形式」指標與表徵。2「都市型移民廟宇」歷史、社會的脈絡：主因在都市化的「推拉力量」下－一方面是澎湖清末到日治初期「自然環境」與「自然人口增加率」的「推力」；另一方面是日治以後，國家力量下，高雄都市化、現代化、產業化等一波波產生的「吸力」；使澎湖人從「出稼」－－來回遷移勞働者，到隨高雄市四階段（哈瑪星-鹽埕-新興-到南北區）空間，及產業發展，而移動的都會新移民；「都會新移民」適應、認同、維護權益的方式與菁英不同；仍以村廟為核心，分香、分靈移到高雄的「澎湖寮」、「澎湖社」中，形成「澎湖廟」「大合境」及同鄉會；進而在民間信仰的世俗力量支持下參政。「出稼」研究，日本為主流；本論文研究在出稼課題中以「都市型移民廟宇」為題，是此面向有系統論敘的開端。
本文以十一項「指標」，有系統的結構下，比較高雄市55「澎湖廟」樣本的空間生產特色，是本文與過去個案、專題不同，在研究「方法論」上的試驗與貢獻：「都市型移民廟宇」在「社會空間結構」上，呈現不確定的「社」與「境」；而且土地公沒有確定的祭祀圈；空間上，沒有「防煞」的「外五營」只有「營頭」，「內五營」；呈現隨人口遷移，再三移動、重建的廟宇現象；但在上述「歷史社會的脈絡」適應、認同、維護權益下形成罕見的「大合境」特色，並以此參政。「澎湖廟」也隨舊地緣的適應認同式微而降低。
「都市型移民廟宇」在空間生產上，都市現代法規下，定性、定量：雖然定位於「非營利」，公共「特殊空間」；但空間上已非「自然村」，自然市街；呈現方格狀、垂直化（1/3）；後期更是遷移到都市周邊的公寓,透天厝中（1/3），人神共處情形，不同於傳統村廟；其內部空間邏輯，因此而重新排列新圖像結構；而且大半失去人神中介的傳統廟埕空間；風格上，重要的是受現代化、西化，新材質、新工法、新制度下，產生各期「折衷混合風格」廟宇。
從「村廟」到「都市型移民廟宇」與傳統的府城、縣城、後勁廟街的街廟類型、「樣本」比較：其合境、五營等社會結構不同；自然形成的「空間生產」形式也不同；而與高雄市同為都市新移民的「客家廟」其遷移、形式較相同。
「都市型移民廟宇」，明顯受到日治時期以後國家現代、理性、法制化下的外在形式支配與規範。中國禮法特質－「明有王法，幽有鬼神」既二元分殊又統一互補現象，從55間以上「都市型廟宇」看來，在勞動移民的下層社會仍然起一定的作用。這是土神、村廟到現代都市成為「都市型廟宇」在空間生產上的價值轉化的重要關鍵。因此西方現代法制化下，由天啟法到傳統法到推定法（自然法）再到實定法的理性 ；首當其衝的正在於外在的形式與規範；形成都市型廟宇空間形態內外在調合轉化的特質。本文論敘重要的價值在此。
總結而言，「都市型移民廟宇」是台灣從傳統到現代都市社會勞働移民的「空間形態」背後深層的價值、形式的重要轉化。 |
圖書館服務