| 提要 | 本文以「雙遣」和「相即」這一對方法論概念為中心，研究印度佛教與中國佛教之間，在哲學思維方法上的分別。
「雙遣」和「相即」首先由霍韜晦先生提出，用以區分中、印佛教哲學在思維方法上的特質。不過，由於霍韜晦先生提出這對觀念之後，具體的論述尚未充份開展，有見及此，本文即以《中論》和《肇論》為基礎，選取有關資料，研究雙遣法和相即法的哲學意義。結論顯示霍先生的區分不但正確，而且具有相當深度。
本文先討論雙遣思維在印度文化和印度佛教中出現的思想背景，以及《中論》運用雙遣法所涵蘊的哲學問題。另一方面，中國哲學的精神方向由《易經》開創，並由儒家和道家所繼承，而佛教傳入中國，無可避免地受到傳統中國哲學精神影響。僧肇的創造，正在於他同時繼承了印度大乘般若思想和傳統中國哲學精神兩方面的資源，並將二者加以融合，在雙遣思維的基礎上，創造出一種新的思維方式──相即法，一方面使大乘佛教般若思想的義理繼龍樹之後，得到重要的推進，而且直接影響後來中國佛教思想發展的方向。本文由此確認，以般若思想為先驅的中國佛學，自僧肇開始，才脫離印度佛教思維方法的約束，真正走上中國化的獨立之路；而般若思想之由印度發展至中國，其哲學上之推展，亦得一清晰之脈絡，對中、印佛教哲學的定位工作，及思想史之研究，亦具一定意義。 |
圖書館服務