| 提要 | 五○年代，寒山詩隨著鈴木大拙對中國禪的介紹遠渡美國；六○年代美國的嬉皮熱，詩人史耐德根據日本畫家所繪寒山拾得的畫像，翻譯了二十四首寒山詩，經克洛厄（Jack Kerouac）的自傳式小說《法丐》（或譯為《達摩浪人》（The Dharma Bums）將寒山與史耐德並列為嬉皮士的精神領袖；六○年代布瑞士（Cyril Brich）編輯的《中國文學選集》英文本，未收古詩十九首和辛棄疾的作品，卻把史耐德翻譯的二十四首寒山詩全部收入。在一九五八至一九六五年間，被美國大學生奉為嬉皮祖師爺的寒山，不是以他外形上的穿破鞋、光腳、蓄長髮，在風塵裡笑傲江湖的造型，而是擺脫世俗糾纏，能自給自足，表面瘋傻，內心卻無比理智的寒山精神，在不安定的年代中，擄獲了美國頹廢的一代（The Beat Generation）。
在中國，寒山詩被以正統自居的載道人士（儒家之道），以「過俗」（太過白話）扼殺。至清代，官修的《全唐詩》與《四庫全書》始收寒山詩；眼界特高的雍正，在他的《雍正御選語錄》中，收錄了寒山詩一百二十七首，雍正在序言中說：「朕以為非俗非韻，非教非禪，真乃古佛直心直語也。」雍正作序之外，並封寒山、拾得為和合二聖；《天祿琳琅續編》寒山子詩集（簡稱《天祿》宋本），更是乾隆的「御覽之寶」；自宋以後，特別是天臺祖庭──國清寺，北宋釋志南代表佛教界所刊刻的「國清寺本」寒山詩一枝獨秀，在民間的寒山詩版本，幾乎找不出足以與「國清寺本」相互媲美的版本；甚至被認為最早收集寒山詩的第一手資料──《太平廣記》卷五十五引唐末天臺道士杜光庭（850-933）《仙傳拾遺》，記桐柏徵君徐靈府集寒山詩三卷，雖「行於人間」，至今卻無任何研究針對徐靈府所集之寒山詩，作試探性的研究。
本論文所論之《永樂大典》本《寒山詩集》，全無「前序」、「後記」，迥異於「國清寺本」，以及「國清寺本」所據之「《天祿》宋本」，在詩序的編排上亦異。而至今被視為首輯寒山詩三卷的桐柏徵君徐靈府，杜光庭在《仙傳拾遺》，言其所輯寒山詩「行於人間」，至今卻是湮滅無聞。本論文除了由寒山少數幾首與科舉有關的詩，以證其生年；由與寒山謀面的人證，試證其卒年之外，另針對「《永樂大典》本」《寒山詩集》與「《天祿》宋本」之異，試證「《永樂大典》本」《寒山詩集》所據的「山中舊本」，與徐靈府有關，為另一個較早的「宋版本」。
本論文之重要內容如下：
第一部分：就寒山詩中，少數幾首寒山自述身世，以及與科舉有關的詩，試定出寒山的生年。
第二部分：就有關寒山的文獻，探討寒山事蹟中，傳說中的豐干彌陀、寒山文殊、拾得普賢，亦即「國清三隱」、「天臺三聖」形成的過程；以及曹山本寂並未托名閭丘胤作〈寒山子詩集序〉；再及《全唐詩》中，唯一一首與寒山有關的徐凝〈送寒巖歸士〉，足證寒山百歲遊天臺，遇溈山靈祐、趙州從諗；並及姚廣孝所提「寒山寺」乃因寒山子而建之說不確，試定出寒山的卒年下限。
第三部分：就《永樂大典》本《寒山詩集》，其與至今公認最早的寒山詩版本──《天祿》宋本，在內容及編排上的不同，試論《永樂大典》本《寒山詩集》所根據的「山中舊本」，為另一個早於「國清寺本」的「宋版本」。
第四部分：就《永樂大典》本《寒山詩集》，與《天祿》宋本，在異文，字形、字音之誤，以及《天祿》宋本有意的「雅化」情形，試證「雅化」痕跡明顯，至今被公認為最早的寒山詩版本──《天祿》宋本，不可能早於《永樂大典》本《寒山詩集》。
第五部分：評價與結論
自北宋日僧成尋向國清寺僧禹珪乞寒山詩開始，日本至今所藏的寒山詩版本為數相當可關，其原因在於寒山詩的「口語化」，以及「寒山精神」；亦即日本佛學研究者久松真一對「禪味」的定義：「脫俗、蒼古、空寂、幽闃、閒靜、古拙、素樸、不可捉摸、沒滋味、也風流、端的、灑脫、無心、狂放不羈、傲兀、瘋癲、擔板、清淨。」在中國，寒山詩雖於廟堂不傳；在中國之外，寒山卻以其「寒山禪」征服了美國迷失的一代，並及臨濟宗大行之後的日本士庶，具有相當的研究價值。 |
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