| 提要 | 本文共分六章，都十八萬言。其內容大略如下：
第一章緒論。佛道二教，至唐均臻隆極，其時天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉！然則，探原泝流，則必有本，故因茲以為編首，蓋亦所以明其法脈，揆厥所由者也！其下分四目。一曰佛道之兢揚。乃所以為其發凡也！二曰唐世佛道思想之融合，及其相互之詆誹。則因二者互競其勝中，自相互之包融，至自趨狹路，自隘心神之謗佛毀道，而從之以觀一代之宗教風潮矣！其三曰佛道思想浸潤之唐代政治思潮。佛道旨在出世，本不必與政治相涉，唯其因求競勝，輒多援引政治權威以自附。而帝室之中，又事多假借：或因茲以從權御宇；或以為萬姓祈福；或招延勝侶，思所以樹立福田；或敦勵引導，以坐致太平；或用以興邦致泰，反朴還淳；或企求脫屣長辭，拂衣高謝。故終唐之世，政教二者，始終如形影之相附，有不可分割之局，因乃不憚其煩，克審精微，以明其章脈矣！其四曰佛道思想籠罩之唐代社會。則從「輪迴果報思想之影響社會民心」「佛教平等思想，影響唐人之婚姻觀與人生哲學」「佛道出世之思想，影響唐人遯隱山林、讀書山林寺院修真之風趣」「佛教寺院為百姓規避戰亂、稅役之避難所，為文人仕女遊觀及旅邸之處，為推動社會救濟事業之主要機構」等敷陳闡述之！
第二章曰唐人小說中之佛家思想。下分五目，一曰因果循環之輪迴思想。乃自佛教之三世因果，六道輪迴，及小說中因果輪迴之法則與現象闡述之。而佛家「循環三界內，猶如汲井輪」之輪迴思想，大體乃明白矣！二曰福善罪惡之報應思想。夫惡名隕墜，善謂清昇，天道好還，福善禍淫。故知罪惡之法，不可弗除，福善之功，無宜不造。小說中之例，反複明白此意也！三曰眾生一律之平等觀。一切法無有差別，是諸行相，亦復如是。小說中從人獸遞變之輪迴、隨業感報之公允無偏、人獸神鬼之愛情婚姻、有情眾生一具成仙成佛之道器、及冥律與民間之公道觀念中，以明白佛之利益眾生，法空性無分別之理趣也！四曰命定之宿緣論。蓋人之有生，修短貴賤，聖人固常言命矣！若乃纖芥得喪，行止飲啄，佛家以為亦莫不有前定者焉！本節之述，從小說中命定之婚姻觀，命定之生死觀、宿命之人生觀、與小說中表現「命定思想」之形式上分別論之。蓋事既已前定，審固天命，不可強求。與其得之則喜，失之則憂，泛乎若虛舟之觸物，莫知指遇之所由，不若怡然自得，靜以待命。此固其宗旨之所在也。五曰諸行無常之厭世思想。夷考「無常」乃世間之真相，凡自然之一切，大至宇宙山河，小至微塵有情身心，其寒暑代謝，陵谷遞遷，剎那生滅，念念不住，恒為無常。然則，小說中無常之想，非盡為消極逃遁之思也！其積極性與建設性，亦有以致焉！「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，其穿鑿附會，侷於隅見，覽諸小說，乃灼然明矣！
第三章論唐人小說中之道教思想與方士學術。其中玄學思想，則又分四目以述之。一曰攝養長生，棲心玄關之神仙思想。小說中宅心玄遠之士，其所以超脫塵寰，或因遊仙以表超然萬化之道情，或所以攝養長生，志希延壽，故因茲以條例證之。二曰抗志塵表，高蹈棲遁之避世思想。下又分六目：曰煙霞放曠，逍遙自適之避世思想。曰棲息林泉、隱逸全身之避世思想。曰冥心至道、志希度世，時然後出之隱士精神。曰困於人間煩黷因患遊仙以避世。曰高閑傲倪，矯厲清高之避世精神。曰懷協圖書，林棲谷隱。所以藏器以待之假隱。三曰清淨無為之虛無思想。夫塊然之有，本自寥之無，無心而玄鑒，無翼而翱翔，所以體妙心玄，返本歸宗也！四曰悲觀厭世、縱樂放達之人生觀。其中或值多難之運，干戈戚揚；或因藝文不貴，攻微索隱而祿不在其中；或乃棲玄關，損於精思，又無益於年命。倉卒罔極，不知攸濟，遂乃興此矣！
方士學術，則分丹道與符籙二派以述之。內丹以精、氣、神為三藥，自性法身本來俱足，不必假於外求。外丹則服餌煉丹，所謂黃白燒煉術也。符籙派之道教，其宗教性、社會性較之丹道派為盛，其畫符書籙、念誦咒文、焚香潔齋、祈禱祭告，上云羽化飛仙，次稱怯災致福，孟子謂「教亦多術」，徵乎此，則信其說之不誣也！
第四章題曰小說中之神鬼與冥界生活。神鬼變異之談盛於六朝，逮及有唐，承其餘緒，擴其波瀾，施之藻繪，亦臻隆極。唯究其因由，殆因佛道思想之競揚有以致之矣！「神鬼小說產生之精神因素」一節，則所以明之也。次曰「神鬼之形相，及行為特徵」。鬼之形相乃隨吾人心象變現而為相，其見於小說中者，大抵有二明顯之區分，一則以鬼為身歿之人，身死形變，故其形可憎。此橫亡厲鬼之落墨，義足勸懲，蓋不欲人自戲其命，而惜其有情之身也！一以為鬼之形貌取於前世之業力，故有福德之鬼，其形容則無異生時，自為所親也！至於鬼之行為特徵，稽之小說中者，亦有三端：一曰鬼道尚幽，不喜明亮。二曰鬼不喜人唾，亦懼桃、柳、蒜等。三曰幽冥之意，不欲顯言。故鬼神多交錯其言，隱顯其形。次曰「冥界總象及其生活」蓋冥界之理想化、人間化，乃唐人小說中神鬼世界之特色。本節從食、衣、住、行、育樂、婚喪等逐次條例其多彩多姿之生活，而唐人冥界之觀念，庶幾亦可得其梗概也！次曰「人鬼交通與冥界之人間味」則從人鬼之互助、才藝之交流、獎善刑惡之相承，與冥界中家族、奴僕、姓氏、錢財之生活形態等論之也！次曰「魂遊現象與靈魂觀」小說中之魂遊現象可得而六：一曰靈魂出遊可驗之於事後。二曰魂遊之身可為生人見。三曰出竅之魂可與人言笑寢處。四曰靈魂易體之魂遊。五曰靈魂可因親情、法力以召感之。六曰靈魂可相續於來世。至於小說中之靈魂觀，則與傳統思想有別。大抵傳統思想，以君子修其常，不道其變。故多捨靈魂說，而窮其一永生與不朽之人生境界。並從此本原與終極處，以建立其宇宙觀與人生觀。即或有及之者，其性質與西方靈肉二元，佛教三世輪迴因果亦不同，本節乃因此以比較分析之。次曰「幽冥世界之意識形態」則就唐人寫作神鬼小說之心理意識，試為之分析，而得其四，一曰佛教傳教意識之反映。二曰神鬼智慧，乃屬人之範疇。三曰情慾自由主義之表現。四曰生死蝶夢，剎那生滅，不足憂喜之心路歷程。
第五章曰唐人小說中之神仙觀念與瑤圃淨土。首考神仙思想產生之因素。試從自然、地理因素，與時代背景以究之！則所以溯原、察變、究委也。次論神仙之形容及其性行。大抵其形容則多冰雪肌膚、如童顏之潤澤。蓋因之以明其不染塵垢，異於凡塵也！而成道之仙女，小說中大多明其華容婀娜，逶迤玉體矣！至其性行，亦大體可得為五：一曰生而異相。二曰長生不老。三曰逍遙自適。四曰外物不能害。五曰無為自然，體妙心玄。再次則論神仙之修煉與涵養。下又分四目以臚述之：其一曰神仙之修養本於道家養生之思想。二曰仙道由人道而達。三曰神仙可積學而功。四曰學仙本自天性。再次則論「神仙之品秩、神通」與「小說中之仙鄉福庭」大抵小說中之仙鄉，已非止於靈景異象之描繪或遊仙思想之闡揚，其生活情趣之美化與歌頌，及奠立一以現實為基，而不為現實所沾滯之金碧輝煌、多釆多姿之瑤圃樂境。本章之末，則明神仙世界之意識形態。蓋小說中瑤仙鄉、玄妙幻境之設想，或逕以抒憤寄慨，深寓諷情；或所以解脫塵寰，逍遙物外；或因此以為現實人生之象徵與暗示，誠乃個體意識昇華之靈境也！本節試從前述之五節中，歸納其意識形態有四：一曰個人享樂思想之歌頌與冥求。二曰假天人情感之詠歌，以寓諷世之義。三曰藉遊仙之思，以飾艷情。四曰獎善補恨，所以寓懲勸之教化。
第六章則自唐人小說中佛道思想之特質以論之。期使端緒並在，既便循緒益進，亦可資討原也！ |
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