論文編號	0204
論文名稱	境界與言詮：唯識的存有論向語言層面的轉化
研究生	吳學國
校院名稱	復旦大學
系所名稱	哲學系中國哲學專業
學位別	博士
指導教授	潘富恩；王雷泉
年度	2000
地區	大陸
提要	在對世間存有的理解上，唯識學達到了與西方語言存有論同樣的結論，也就是認為一切事物，皆因語言之道說而有，其存有是語言性的。本文從「心」與「境」兩個方面闡述唯識思想。對於「心」的討論也分為兩個方面：一是「心」與「我」的關係；二是語詞與物的關係。在現代語言哲學看來，語言之外，無所謂「心」，「心」即語言。語言中的「自我」即語言意識，或語言中的精神；而語詞或概念就是語言運動的軌[遠-袁+亦]。唯識思想破除經部學的自我意識概念，因此所謂「本心」或阿賴耶識，不是一種實體之自我或意識，它就是語言之「心」或語言意識，阿賴耶識的緣起完全可以從語言的運動得到解釋，所以從經部到唯識思想的轉變，實際上是從一種意識哲學到語言哲學的轉變。唯識思想也打破了印度傳統思想對語詞的實體化解釋，恢復了以語詞或概念作為事物存有之本體的思想。佛學所說的「境」，略相當於今人所謂「存有」。對於「境」的討論也分為兩個方面，一是「境」與「聲」；二是「境」與「性」。「聲」即是語詞或名稱。法相唯識學在存有論上認為一切境相之有皆是語言性的。在對「境」與「性」的討論中，我們先是分析了唯識這一存有概念的建立，然後闡述了唯識境論的主要內容。唯識以為一切世間存有皆為言說相，這種存有乃是「假有」。而唯一真實之有，則是在這種語言性存有之外的「真有」或「（法）性有」，此即本來清淨、自性涅槃、一味相續之本體。關於「法性」的討論，也使我們看到唯識與西方語言存有論的巨大區別。