| 提要 | 佛教自漢末傳入中國，即與方士技藝之學相結合，專事誦經祈禱之事，缺乏義理探討，直至魏晉，中國本土正值玄風昌盛，有無方興之時，佛學遂轉而與之相融，且借用玄學術語與概念，來解釋佛教經義，遂造成若干新學說、新觀點的提出，然而這些新學說多是依賴玄學之義以滋生佛學之解，自然與原始佛教精神，頗有差距，而中土之士卻多習以為常。
直至鳩摩羅什來華，大量傳譯大乘經典，介紹空宗學說，方使玄學與般若之差異，日益分明，僧肇為羅什門下「解空」之第一人，以其華美之辭采，陸續完成多篇論述，經序、論序……期能因之廓清「六家七宗」以來，格義佛學所遺留之誤解，並對大乘佛學之基本概念有一正確且清晰之釐定。所以論述之中，多由基本概念著手，不厭其煩，反覆辨述，以期能令讀者了然於心。
今大正藏中所存之肇論，包含物不遷論、不真空論、般若無知論及涅槃無名論四篇，及宗本義、答劉遺民書、前後札，其中宗本論一文，自唐元康始見於注中，陳慧達所著之肇論疏中，並無此文，而涅槃無名論則自湯用彤先生提出辨偽之議後，石峻承襲師說，以為此文非僧肇之作，呂澂先生亦謹慎擱置它，至日人橫超慧日始有反議之說，然亦未足為有力之反擊也，今則秉信則傳信，疑則傳疑之精神，留待他日證據充足時，再澄清該文中之論點。
本文的討論自物不遷論、不真空論及於般若無知論，此次第之安排首以「物不遷論」，乃是因為此論實是就現象之今昔相異，而說無常之旨，然「無常者，空之初門也」，故續言不真則空之義；不真之空非惑取之知所能觀也，必也般若之知方能觀照，故繼之以般若無知論也，此雖非按僧肇作論之先後，竊以為欲彰明肇公學說之精義非此莫能也。最終之結，乃綜述肇公語言使用之特色與論辨之方式，以期說明僧肇所取於老莊者，究竟為其語言，抑或兼取其義，又觀其論辨可知僧肇取法龍樹，而不學步龍樹之精神也。肇論雖短，然精深博洽，能扣龍樹學說之精髓，傳大乘空宗之妙旨，實乃上溯般若之津梁也。 |
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