| 提要 | 余弱冠前，對佛家文獻和中國文學已微感興趣。一九六三學年度，畢業於越南國立西貢文科大學，越漢學系後，此種興趣益增濃厚，因而矢志出國求學。一九六九年秋季，獲得越南政府保送，來華深造；隨即被核准進入國立臺灣師範大學，國文研究所碩士班。在碩士以及後來的博士班期間，曾先後上過歐陽師無畏的佛學研究課程；更使原初的興趣，達到最高峰。因此，余決定以「唐代詩歌與佛家思想」為博士畢業論文的題目。並承歐陽師無畏，汪師中指導，而有斯文。
本論文旨在對「中國是佛教的第二祖國」有更進一步的了解及「詩歌在中國全部文學中的地位」如何，然後探討唐代詩歌中那一首詩受到佛家思想的影響，並加以論述，以見唐朝佛教與詩壇關係之一環。
根據這個方向，並採用歸納的方法（從廣遠到近狹），所以本論文分為五章：
第一章：詩是文章中的一部分，故首先要略述文學的意義。一切印刷品不盡為文學，例如曆書、新聞紙等等，因為時效一過，則變成廢紙，而文學則要具永久性。然而，永久性不是文學的唯一要性，所以數學之對數表，法律之律書，代數學、地質學、心理學、物理學等書，雖各具有其永久性，然不能稱之為文學。要合乎文學的標準，則其書之自身，須具有永久之興趣，使人百讀不厭；此永久興趣就是感情的魔力，也是文學的特質。因為，與時俱進是人類的思想，而非感情。若書之主旨，端在訴諸感情，則為詩、詞等文學，反之，則為科學，而不是文學矣。要之，書之事實與真理能為他書所篡取，而失其價值者，必非文學，而書之自身必能永久，非暫載真理以待輸傳者，乃真為文學，其次是分類文體以確定詩歌在全部文學中的位置。再次是用思想、感情、韻律，以及篇章字句等要素以別詩與文。既知詩的意義、地位、性質，而詩是於何時產生及發展的路線如何，還未清楚，由此而要有「詩歌的起源及其發展」一節。此節敘述從口耳相傳的民謠形式，到具備形式的詩經、楚辭、古詩和南北朝時期之古近過度階段等，以便了解詩歌之形成及沿革的趨勢。
第二章：略述佛教自傳入至隋代。在傳入問題則辯正傳入的年代，路線及初來弘法的外國僧。在魏晉南北朝時期的佛教，是大約地介紹淨土宗（他力的信仰）；成實宗（虛無論），此宗主張我（自我）、法（元素）皆空；和俱舍宗（實在論），該宗主張我空而法有。到隋代佛教則略述天臺宗（現象論）和三論宗（否定論）。前者──天臺宗──說明三諦（空、假、中），並主張一切法不離三諦，相互融攝在三諦之中，這就是三諦圓融。後者主張非有非空，它的中心學說有三：（一）破邪顯正；（二）真諦和俗諦的差別；（三）八不（不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不去）中道。此宗的目的是求達到絕對空即無所得空的中道教義。總之，漢代是移植時期，魏晉南北朝，是小乘盛行期，而隋代是大乘思想開始興起的時期。
第三章：如前面已說過，南北朝為古近體詩過度的階段。古詩到了梁陳之際，雖仍流行，但已逐漸呈現衰退的面目。由此，民間的歌謠文學乘機而興盛起來，加上沉約的四聲八病之說出，因而促成唐代近體詩之萌芽。探討唐詩興盛的原因時，特別強調宗教，尤其佛教，是其中重要的一環。唐詩分期的問題，則依明初高唐詩品彙的分法，並加以辯論。因為，高氏這種分法，不但易見唐詩發展的脈絡，而且，能看出時代的特色，承襲的跡象，較之以派別和作風來分，清簡得多。在唐代詩壇四期中，則僅選擇其最具代表性的人物與作品以論述之。
第四章：把中國佛教十個宗派中之還未研究的五個：華嚴宗、律宗、法相宗、禪宗和真言宗，一一略述。
總之，自第一到第四章，在詩歌方面，我們已從起源講到晚唐；在佛教方面，則自傳入談到唐代末葉。換言之，無論對詩歌的領域或佛家的全部系統思想，都已有一個相當脈絡的看法。因此，第五章的工作，不外乎把上面（第一至第五章）已找到的資料，有條理地結合起來，並加以說明而已。竊使沒有第一和第二章的話，則怎麼能了解佛教的全部思想呢？而詩歌方面也不免流於狹淺之嫌！
余曾再三遍讀全唐詩，並作有五千餘張卡片。後來又細讀、選擇、分類，發現唐詩中有關於佛教思想，大約僅有四種：無常的思想，苦的思想、因果的思想和佛性的觀念。余之所以只選一些唐詩含有這些思想，是因為，它們不僅明顯易解，而且有系統可循，故只要我們對唐詩和佛理有研究，便一讀即通；至於所謂含有「禪味」及「術語」之詩，則只附錄於第五章之末，以供欣賞和參考之用，而不加論評。由於禪味一詞甚為朦朧、廣泛，無從捉摸，完全隨屬個人的想像和臆斷而產生如此或如彼的結果。茲引例以證明如何才名為一首詩有佛家思想，如何叫做有禪味、有術語而無佛家思想的詩：
1. 有佛家思想的詩：「生前大愚痴，不為今日悟，今日如許貧，總是前生做，今生又不修，來生還如故，兩岸各無船，渺渺難濟渡。」（寒山）。
2. 有禪味的詩：「練得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。」（李翱，贈藥山高僧惟儼）。
3. 有佛家術語的詩：「簷前朝暮兩添花，八十真僧飯一麻，入定幾時將出定，不知巢燕污袈裟。」（秦系，題僧明惠房）。
在第五章裡，我們分成四節：第一節為「唐詩中的佛家思想」。此節又分ABCD四部份來講。A是「無常思想」、B是「苦的思想」、C是「因果的思想」、D是「佛性觀」。第二節略述「唐詩中有關佛教的意境」（禪味）。第三節則略釋「唐詩中有關佛家的術語」。最後一節是「結語」。從本論文開始到第五章、第三節是採用歸納法—從廣遠到近狹—而在結語一節裡，則用演繹的方法—從近狹到廣遠，所以此節又分成AB兩部分。A部分是略述「唐代文學所受佛家的影響」，包括詩歌、詞曲、小說、名詞、文法等。B部分則略說「中國文化所受佛教的影響」，包括科學、藝術、風俗習慣等範圍。 |
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