| 提要 | 重玄學是隋唐時期道教義理的主流，同時也是佛道兩家互相交涉的產物。對於重玄學的研究，由著名歷史學家蒙文通先生首發其端，但是其後在中國學界却並未受到應有的重視，其間日本學者如砂山稔、麥穀邦夫、廉田茂雄、中島隆藏等對重玄學作出了相當詳盡的闡發。值得慶幸的是，近年來中國學界對重玄學的研究出現了前所未有的熱潮，盧國龍、何建明、强昱等或從宏觀維度、或以個案分析對重玄學進行了多方面的研述。而本文正是在這些前人研究的基礎上進一步展開的。如前所述，重玄學是佛道兩家互相交涉的產物，因而厘清重玄學與佛道兩家思想的關係無疑是必要的，而對這一問題的研究顯然是以往重玄學研究中的缺失，本文正是基於這一問題意識而切入對隋唐重玄學的研究的——當然，由於這一課題的複雜性，因而對於很多問題的澄清還有待於此後的進一步研究。
本文共分為四章。
第一章為重玄學概述。這一章首先闡釋了“重玄”一詞的三種語義及其在佛道二教中的使用，並且指出：“重玄”一詞雖經歷了由“重天”——幽冥難識之“道”（理）、“涅槃”、“般若”——“雙遣雙非”的語義嬗變，但這三種語義之間是有其內在聯繫的，最為重要的是，融攝了佛道思想的第三種義“雙遣雙非”雖然由佛教率先使用，但是却在隋唐道教中被固定下來而最終發展成為這一時期道教義理的主流思潮——重玄學。其次，本章將重玄學界定為淵源於原始道家、發軔於南北朝、融攝玄佛之宗義、以雙遣雙非為其理論特徵的道教（道家）的一種主流學說。並且指出，以顧歡、宋文明、臧玄靜等為代表的早期重玄學家從道體論和心性論兩條綫索為重玄學創構了兩大理論支柱，此後的隋唐重玄學就是沿著這兩條綫索將重玄學推展開來的。
第二章主要從道體論與心性論兩條綫索、以隋唐重玄學與道家思想的關係為中心大致地勾繪了隋唐重玄學中佛道思想之交涉，並且指出：作為道家繼先秦老莊和魏晋玄學的第三期發展，隋唐重玄學雖然吸納了佛教、特別是中觀思想，但是無論從其道體論還是心性論的發展綫索來看都未偏離道家思想“道本論”的基本立場，而這一崇本論的理論識度恰恰是與以緣起性空為第一要義的佛教、特別是中觀思想的反本質主義的基本精神背道而馳的。
第三章主要以道體論為主要綫索分別闡發了成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭的重玄思想，第四章主要以心性論為主要綫索分別研述了王玄覽、新道經、吳筠、司馬承禎的重玄思想。在這兩章中筆者以個案分析的視角具體而微地再一次說明：隋唐重玄學雖然在形成的過程中吸納了佛教的思想，但是從其理論實質上並未偏離道家思想的基本立場，因而隋唐重玄學對於佛學的融攝，只是在延循道家思想的基本理路中的一種理論修補。 |
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