| 提要 | 教育學科長久以來淪為實證科學的附庸，成為只重旁枝末節，純粹技術導向，卻鄙夷切身生命議題與輕視人文關懷的學科，然而，「教育學」作為一個統整性的學門，教育工作者實有必要由哲學、心理學，或是宗教各層面，提供學子有關生命意義的教育。
本篇論文是由原始佛教的智慧入手，希望對以往缺乏生命智慧的教育傳統，做出有關生命議題的補充。筆者從繁多的原始佛教經典漢譯四《阿含經》的研讀評析中得知：原始佛教其實是一個以「人」為本的思想體系。避開了宗教經常具有的獨斷與非理性的權威性格；原始佛教遠離天啟，不論神諭。佛陀強調的，是觀察世間萬法所衍生的生命思維與概念，並且人人都可以取法如是的觀察，了解生命萬法的實相。在同樣根植在「以人為本」的這個關懷上：教育學可以引介原始佛教的生命智慧作為生命議題的參考。
而如前文之論述，原始佛教的中心概念，就是「緣起」；而「緣起」就是「此生彼生，此滅彼滅，萬法相互依存」的道理。原始佛教便由「緣起」概念，建立了整體生命觀念的思考體系。
接續「緣起」觀念的釋意，本論文將「緣起」教法分為縱橫兩個大方向：
首先，依「橫向」的緣起生命觀念而言，萬法都只是因緣暫時積聚的。這包括了由「五蘊」所聚合的「我」。若將「我」片片拆解，則其了不可得。於是，在原始佛教的教法中，便以此破除「我」對「我所有」的執著與迷思，因而能開展出更為遼闊無私的宏偉生命觀。更由對「我」的拆解分析中，了解「萬法」的變化實是「心」與「境」交感交融所構成。若獨斷的拆解「心」與「物」，則非如實正觀生命的教法。
其次，在縱向「緣起」生命觀而言，它指出了吾人生命的生發與流轉不息之因，是無始以來吾人之「無明所蓋」與「愛結所縛」。此為吾人生命常感莫明苦惱之根源。而吾心對苦惱之沈溺與框限，即是「業」的作祟。因此，佛陀提出了四聖諦、八正道與三十七道品的教法，法法都為止滅苦惱的路徑。
依據文前所持的生命橫向與縱向的分法，筆者認為下列「人與自然」、「人與他」與「人與自身」三個相對待的態度，就可以獲得合理的解決。第一，在「人與自然」的面向，可運用於環保與生態教育。吾人根據「緣起」提出了「萬法相依」的基本概念。生命中的萬法不能獨自生存，而需要與他物共存與共榮。也因為此概念的發揚，「護生」與「保護環境」的兩大主題，都找到了可以依循與發展的根底。
第二，在「人」與「人」之間的面向，可運用於公民教育中。吾人依「緣起」的教法，首先目標應重視人際和諧與平等。筆者引藉了佛教基本「五戒」，作為人人所應信守的倫理道德規模。並提出「五法」與「三福」的修法，讓吾人生活於社會環境中「福」與「慧」均能兼顧。此外，在佛教阿含經典中，也因緣起教法的引申，一再強調的吾人對政治與「家」、「國」倫理的相互對待遵守。
最後，在「人」與「己」的面向，可運用於生命意義的教育。吾人依「緣起」的教法，指出己身死亡的懼怖、生命永存為虛妄不實。吾人不應汲汲於未可知的命理卜算，只以自身的命運為考量，而應以「大我」的奉獻與犧牲為己身求道之真理，展現出慈悲的襟懷。因為「真愛自己的人，就是愛他人如己的人」。而依據「緣起」的教法，也只有人人相互關懷，生命的苦難才有可能相對降低。然而吾人不可或忘的是：在原始佛教中，佛陀終極的關注，畢竟是解脫世間之苦。人人也應在投入世法積極救度之時，依循著八正道的教法，念念觀心制心，若得離欲，乃得輕安，常精進如救頭燃，以求到達善域。 |
圖書館服務