論文編號
論文名稱	《正理門論》的認識論和邏輯體系研究
研究生	何嶸
校院名稱	復旦大學
系所名稱	中國古代文學研究中心．邏輯學
學位別	碩士
指導教授	鄭偉宏
年度
地區	大陸
提要	印度的因明是世界三大邏輯的源頭之一，因明學的研究是邏輯史研究的重要組成部分。陳那的新因明改造印度古因明，把五支論式改造成三支論式，大大提高了推理的可靠性。《正理門論》是陳那新因明重要的研究資料。本論文參照陳那的《集量論》等著作，用數理邏輯的方法來研究陳那的邏輯學代表作《正理門論》。認識論是《正理門論》的重要組成部分，陳那的三支論式在廣義上就是一種認識論。國內外的因明學研究在論述認識論方面深度不夠。本文對陳那的認識論作了一個粗線條的勾勒，在陳那的認識論和邏輯體系之間架起了一座橋梁。在認識論的本體論方面，陳那把世界劃分為自相和共相。認為自相是隨緣而生，又待緣而滅的刹那實在，是世界的真實基礎；共相是知性思維對世界的構造，只是一種名言假立。在共相的理論上陳那堅持了一種唯名論的傾向。相應地有兩種認識方法，現量認識方法和比量認識方法。現量認識方法認識的是世界的自相，比量認識方法認識的是世界的共相。同時陳那認為現量認識所獲得的量果是直接的知識，因而也是第一性的知識；比量認識所獲得的量果是一種間接的知識，因而是第二性的知識。陳那對正理派的邏輯的批判首先是在認識論上完成了對正理派等實在論的批判。陳那的認識論和其邏輯體系的關係是：首先，陳那正是在劃分所量的基礎上，建立了不同于正理派等實在論者的現量和比量理論，才使新因明的推理性質走出正理派依靠知覺和心理聯想的牢籠，才使邏輯走上外延發展的軌道。其次，在陳那的新因明中刪除了聲量和譬喻量，使人的思維法則建立在理性的基礎之上。因為聲量和譬喻量在本體論上找不到相應的依據，相反，此二量消融於自相和共相的本體論之中了。最後，三支論式跟正理派五分作法相比，三支論式建立在共相的外延的基礎之上，而不是像正理派五分作法一樣是建立在事物的相似性基礎之上，從而使陳那新因明推理的可靠程度大大提高了。陳那新因明的邏輯體系是本論文所研究的重點問題。首先，本論文研究了同、異品概念，同、異品概念是三支論式推理的初始概念。縱觀《正理門論》的整個體系，同、異品概念要除宗有法，並在此基礎上進行了形式化處理。其次，在深入研究九句因的基礎上，弄清了因三相的準確含意。對因三相分別進行了形式化處理。最後，研究了三支論式的推理性質，嚴格證明了基於因三相的三支論式沒有達到演繹推理的高度。本論文用數理邏輯嚴格證明了以下幾個因明研究中尚存較大爭議的問題。第一，因的後二相不能保證共許因法和不共許宗法的不相離性；第二，因的後二相不能夠互推；第三，滿足因三相不能必然地推出結論。