| 提要 | 中國古典小說史上有一個非常特殊的現象，那就是有許多小說都會有續書產生，不但是長篇卷回小說有續書，就連短篇小說也有續書，然面對這樣一個龐大的續書文學現象，正如劉廷璣所言，許多學者大都對其持負面的看法。不可諱言的，確實有些續書是狗尾續貂之著，但是有些續書卻並非如此，絕不可以一竿子打翻一船人似的來加以全面否定續書之價值及地位。其他的不說，單以國內大學的中國文學研究所中便出了一些以續書為題之論文，例如趙淑美的《水滸後傳研究》、閻紀宇的《蕩寇志研究》、林雅鈴的《《續金瓶梅》研究》、林依璇的《無才可補天——清代嘉慶年間《紅樓夢》續書藝術研究》，而在大陸方面有李忠昌的《古代小說續書漫話》、趙建忠的《紅樓夢續書研究》。名列「四大奇書」的《西遊記》同樣也有一些續書問世，以往對於《西遊記》的研究多集中在其本身之探討，相形之下，續書方面即明顯感到有些貧乏，不過對於《西遊補》與《後西遊記》的論述倒頗能有些成績，像是傅世怡的《西遊補初探》和吳達芸之《後西遊記研究》，至於在其他續書方面，只有《續西遊記》及《天女散花》尚有點論述，另外還有陳惠琴的〈善取善創 別開生面——《西遊記》續書略論〉、石麟的〈略論《西遊記》續書三種——《續西遊記》《西遊補》《後西遊記》考略〉、郭明志的〈論“西遊記”續書〉和林景隆的《西遊記續書審美敘事藝術研究》等著作。以上這些論著對於《西遊記》續書的探索，已能獲得一些不錯的成果，不過仍有其開拓的空間存在。由於筆者對於《西遊記》特別喜愛嗜讀，故對其續書亦頗為關心，因此筆者便決定選《西遊記》的續書作為碩士論文論文的研究對象，以期能補足對《西遊記》和其續書之研究上的闕失。
筆者根據一些中國小說的書目及專書，將《西遊記》的續書整理如下：明代有無名氏《續西遊記》一百回、董說《西遊補》十六回，清代有無名氏《後西遊記》四十回、無名氏《天女散花》十二回、「天悔生著」《新西遊》、「[我佛山人(吳趼人)]」〈滑稽小說無理取鬧之西遊記〉(一回)〈涸轍魚哀求援救通臂猿大顯神通〉(書實未完)、「鐵沙奚冕周起發，青浦陸士諤編述」《也是西遊記》二卷二十回、「冷血(陳冷)著」《新西遊記》五回(書當未完)、「煮夢(李才)著」《新西遊記》六卷三十回，另外民初有冥飛〈西遊記佚聞〉回目〈孫行者月夜偷寶貝豬八戒半路劫降王〉。在這些續書中以《續西遊記》、《西遊補》、《後西遊記》、《天女散花》最為有名，亦較其他續書有意思，然筆者卻始終未尋獲《天女散花》，故便以《續西遊記》、《西遊補》、《後西遊記》為本論文所探討的對象，將論文題目定為《《西遊記》與三種續書之比較研究》，把三部續書與《西遊記》作一比較研究，來探索三部續書的內涵價值所在。
經過筆者從神魔世界、故事情節、人物形象、主題思想等四個方面來論述《西遊記》的續書《續西遊記》、《西遊補》、《後西遊記》後，發現三部續書之作者在閱讀原書後，依其「理念先行」的寫作方式來藉西遊以證其道，而各展其機杼，另闢蹊徑的續寫其作品，且三部續書同與《西遊記》般是在「心」上面下功夫，又它們皆以佛教思想來詮釋原書的內容，尤其是禪宗理念更是其用力的憑藉，因此《西遊記》續書可稱為心理寓言小說或哲理小說續書，這便能使西遊故事呈現出多樣化的發展。由於《西遊記》續書是屬於哲理寓言小說，其在藝術技巧上能各展幻想曲折之變化，實算是已具相當水準的作品，這都可見出續書作者是非常的用心努力在經營其作品。各書的主題思想亦頗為深刻明晰，常可發人深省，令人警惕。就因為續書作者的寫作動機過於嚴肅說教，而影響了讀者閱讀的興趣意願，雖書中尚充滿了些嬉笑諷刺的成分，然因其哲理意味稍嫌濃密，故實大幅限制了讀者面的廣度，以致使續書遭到冷落不受重視的命運，像《後西遊記》還算不錯，這從其版本的情況可得知一二，至於《續西遊記》、《西遊補》可就差多了。
經由以上筆者對《西遊記》與其續書《續西遊記》、《西遊補》、《後西遊記》的比較探討，透過諸方面的審視分析，都可發現三部續書實是別開生面、獨樹一幟，能讓人另眼相看的小說作品，不可諱言的，在閱讀續書時必然會將其與原書作一比較，然《西遊記》續書如此別出心裁的展現出和原書異樣之魅力來，確實使我們不容忽視其存在之價值，從而發掘出其那雖有承襲又能創新的特色，就此而論，《西遊記》續書的表現已相當難能可貴，可值得人們來欣賞閱讀它們，這便是本論文研究之目的所在。 |
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