| 提要 | 在佛教生死學豐富的資料中，除了對「中有」有過熱烈的討論，對於「中有救度」的可行性亦存在著許多爭議。基於對生死議題的關懷，本文欲透過《大毘婆沙論》來探究「生命主體在死後的狀態」之謎，也就是對「中有」的相關認知。此外，更針對具有爭議性的「中有救度」一事，尋求出《大毘婆沙論》對此議題的立場為何。
中有救度的議題，是《大毘婆沙論》所沒有談及的。因此本文以《大毘婆沙論》的中有觀與業力觀來交互探討出《大毘婆沙論》對中有救度議題的隱藏態度。本文先藉由諸法轉移的探討帶出生死流轉的機制，以及在此機制中佛教業力觀的特色之所在。之後便以佛教業力觀的特色為基礎，更進一步地以十二緣起法、六因四果建立出以異熟因果、無明習氣、環境眾緣與主體意識四條動線為主的業力因果機制的網絡。並在這條網絡上探尋出：「轉業機制之所以能夠成立的原因，乃在於眾生本具解脫的本性，以及經由轉化念頭所連帶提昇的生命品質。」經由證明業力可轉的條件下，進一步探討中有也有造業以及轉業的可能。由上述一連串的層層解析與邏輯辯證，本文得以推論出《大毘婆沙論》必當支持中有可轉的論點，然而轉業的意義在於轉化業力所帶來的影響，於是便和中有救度有相當貼近的關連。本文強調的是，雖然中有轉業並不能直接等同於中有救度，但是中有轉業的論證成立，卻是中有救度機制存在的一項證明。
在「中有救度」議題上最具爭議性的著作，則為藏傳佛教的《中有大聞解脫》中所記載的「中有救度密法」。在論證《大毘婆沙論》亦部份支持中有救度的機制之後，本文更企圖將這樣的研究成果，在《大毘婆沙論》與《中有大聞解脫》兩者之間作一延伸的對話與銜接。本文幾乎可以強調地說，透過這樣對話，我們可以釐清一點重要的觀念：《中有大聞解脫》所著重的「中有救度密法」，雖然是以佛陀、菩薩與閻羅、鬼神的姿態來行救度一事，但它從未指出眾生得以被救度完全是因為佛陀、菩薩與閻羅、鬼神的大神力。反而在救度的過程中，一直提點往生者必須心智清明，體認出心性的本質光明並以利益一切眾生的大悲願心來契入。真正能不能被救度的判準，則在於所謂的「利益一切眾生的大悲願心」是以如何的品質存在，這樣的心念便直接代表著生命品質的層次。而生命品質的層次，便是將要如何受生或是得到救度的關鍵。於是可知，此中的理論其實是相當理性。 |
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