| 提要 | 唯識思想雖萌芽於小乘學派的「細心」說，但奠定唯識義理論深厚的基礎，當推大乘經典的《解深密經》，它提供了唯識思想的重要資料。這部經典所包含的思想極為廣泛，但確立「唯識無境」的道理是在「分別瑜伽品」中，佛對彌勒解答「心境一異」的問題時，更為具體而顯著。如經文說「我說識所緣唯識所現故……此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現」，這很明確的否定了一切客觀的存在，而發展為一切唯心識所觀的思想，以成立有心無境的「唯識」義。但「識所緣是識現」的唯識道理，是從瑜伽者定慧（止觀）的修持經驗而來的，這正說明了「止觀」與「唯識」思想的密切關係。
義淨介紹印度大乘佛教時說：「大乘不過二種，一是中觀，二是瑜伽。中觀乃俗有真空，體虛如幻，瑜伽乃外無內有，事皆唯識」。然而，後期印度的大乘佛教出現了一種稱為瑜伽行中觀派的思想，其思想的基礎在於中觀派，但其修行方法是融合，統一瑜伽派。在這種思想潮流中，佔有特異地位的是HARIBHADRA，此人對西藏佛教有很大的影響。例如宗喀巴的思想就是基於此人對彌勒的《現觀莊嚴論》的注釋而受影響，甚至西藏僧院所研讀的般若學典籍，也是採用此人的注釋書。
更可貴的是《現觀莊嚴論》僅以八事七十義，將浩瀚的《二萬五千頌般若經》，加以分析、摘要，成為後期研究般若學的主要依據。彌勒表現於《現觀論》中的手法是整部般若經義的濃縮、提煉、歸納和組合。可見彌勒作《現觀論》的目的，是為了使人更易了解和憶持《般若經》。所以這樣一部偉大的佛教文獻，必受後代學者的矚目，從而研究、注疏和推廣。
在漢譯方面，有法尊譯連同略譯。今為了探究唯識宗的「止觀」是源於「三界唯心，萬法唯識」的思想，所以採取了其先行經典《解深密經》中的「瑜伽品」及後期代表綜合瑜伽行中觀派，而又不失般若的《現觀論》作為了解大乘菩薩的現觀方法及如何求得止觀的依據。
本文的結構分為五章。第一章為「《解深密經》的內容及其思想」舉出本經的異譯、注疏及組織，以顯示其思想來源。
第二章是明《解深密經》「分別瑜伽品」的「止觀修法」，從而詳說瑜伽行止觀法門的修習。
第三章是明「《現觀莊嚴論》的止觀修法及其內容」，舉出現觀與莊嚴義，以及敘述本論的組織內容，從而了知止觀的實踐及其所發揮的功用。
第四章為「本經與本論止觀的共通性及別異性」比較。
第五章「總結瑜伽品與現觀論的止觀影響」，從教史的發展，說明後期觀法的依據及在印、藏、中所產生的深遠影響。 |
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