| 提要 | 成玄英解老疏莊，在王弼、郭象玄學，以及南北朝、隋唐重玄學的基礎上，又徵善旁採佛教的思維方式，完成其取資於前賢，又殊異於前賢之極具成氏個人思想特色的哲學體系。成氏的哲學體系，以天道作為理論的優先，以生命的超越，作為思考的重心與立說的關懷；而以心性主體作為貫穿天人、溝通天人的橋樑。簡明地示之，即為：往上，通達於天道；往下，內在於吾人的心性主體；往深處，有一套嚴密而一貫的體道成聖工夫；往高處，符應其工夫，而有虛靈渾化的境界內容；往具體處，有聖人這一理想人格，來落實、圓成上述關於天道、心性、工夫、境界之抽象的、分解的說明。
在思維方式與疏解語言詮表上，成玄英將道家傳統的辯證思維與辯證式的詭辭發揮到極致，而其所欲表達的旨趣，其實只有蕩相遣執一義而已。成氏兼攝般若，宗主於道家的學問淵源，在此即可見一斑。
在道論的部分，成玄英特別將「虛通」一義提出來，用以概括至道的體性，除了正與其雙遣兩邊、不滯一偏的重玄思想相印證、相契合之外，在義理溯源上，明顯可以看出成氏以虛通為道性的思想，是受到莊子極大的影響。至於對道物關係所作的說明，成玄英不僅後返地為萬物之得以存在，尋一實現的根據，所謂「道生之」；又順著道生之「生」實是不生之生、萬物各各皆是自生自化的義理再進一步，斬斷道生萬物的因果繫鏈，而將生化的根據、價值的來源付予萬物自體，接續闡明郭象的獨化之說。總而言之，成玄英的天道論，既吸收老子、王弼、郭象思想的特長，又採取佛教空宗的思維方式與論證方式，而貫穿於佛道兩種哲學之間者，卻始終是莊子虛通玄妙的義理性格。
在心性論部分，成玄英一方面綜合老莊所重視之「以理而言的自然之性」、以及漢儒所展開之「以氣而言的自然之性」，而架構出價值與現象兩層的性論；另一方面又直承莊子「道心」、「成心」的超越區分，符應其「性論」，而架構出兩層的心論。成氏甚為重視「心」這一主體，認為道是心之道、萬境唯在一心，所謂聖與凡之殊、以及道境與生死之境之別，其實都是根源於心之迷悟，故云：「迷時以三清為三界，悟則即三界是三清。」是以其主張只要一念心轉，由迷翻悟，即能「直至道場，不可傾拔」；而生死罪譴，也可以當下頓免。這些說法，實啟儒釋道三教「頓悟頓修」說之先聲。
在修養論與境界論部分，成玄英除了特重道家傳統的無心無為、雙遣兼忘工夫之外，又吸納佛教體知無常空幻的「體空」工夫，而表現出此前道家所未有的修養風貌。符應無心無為、雙遣兼忘的工夫，所以有圓通不滯、虛玄無執的生命境界。此境界，成玄英謂之為「重玄」，或謂之為「中道」、「自然」與「逍遙」。成氏對於這些境界的說明，雖然援用了佛教空宗的思維方式，但是，凡此諸境界的本質及其所涵蘊的內容，卻都是一本於道家的義理而立。
在聖人論的部分，成玄英討論理想人格──真人、神人、聖人之所以成其為真人、神人、聖人的本質與意義所在；並抉擇儒道二家義理的優劣高下、凸出道家之得以名「家」的義理獨立性。除此之外，成玄英也豁醒了道家人物生命的精彩，認為老、莊不僅具備高度的精神境界，更涵有豐富的、種種可能的實有內容，即體而能用，即冥而成迹，體用用體，迹冥冥迹，圓融渾化為一。不但打破郭象評論莊子能冥而不能迹；的見解，也打破了長期以來儒聖獨尊而老莊為下的定論、或者欲和同儒道而謂「孔老可齊」的成說。總地說來，成玄英的聖人論，表現出越過郭象注，而直接向莊子原文之意回歸的特色。
整體看來，成玄英在論述天道、心性、工夫、境界、聖人等思想主題時，除了繼承老莊原有的義理、重複老莊所開出的智慧方向之外，又賦予老、莊創造性的詮釋，並取資於般若學的蕩相遣執之妙，而表現出比此前道家更虛玄、更具思辨性、架構性的思想特色。 |
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