| 提要 | 第一章導論。第一節法相唯識學的源流概況；第二節太虛大師唯識學思想的分期概說；第三節研究的動機與目的；第四節研究的方法：一、資料的運用，二、前人的研究，三、本文的架構。
第二章太虛大師的生平、著述與其時代背景。第一節生平：一、少年、出家與遊學時期，二、參加社會運動，三、閉關以後的弘法活動，四、整理僧制與創辦佛學院，五、世界佛教運動及海外弘法，六、憂心國事，宣傳抗日；第二節著述：一、法藏，二、制藏，三、論藏，四、雜藏；第三節其時代背景：一、革命時代的太虛大師，二、改革佛教的現實意義。
第三章太虛大師的法相唯識學思想。第一節其法相唯識學：一、法相唯識學的略釋：（一）法之意義；（二）相之意義；（三）法相之定義。二、法相唯識學的起源與成立：（一）唯識學之萌芽──原始佛教與唯識思想；（二）唯識學之成長時期──在印度的展開；（三）唯識學的集大成者──無著與世親；（四）法相唯識學在中國的展開；（五）各唯心論不成立之理由；（六）法相唯識學成立的可能。三、法相唯識學之利益：（一）破除我、法二執；（二）斷盡生、法之惑障；（三）解脫變壞之業報；（四）滿足心性之意願；（五）成就永久之安樂；（六）證得無礙之清淨。第二節阿陀那識論：一、新、舊譯家對Adana的譯釋：（一）為第八識之別名──新譯家；（二）為第七末那識之別名──舊譯家。二、阿陀那之定義：（一）能執取結生相續義；（二）能執受色根依處義；（三）能執持諸法種子義。第三節唯識觀大綱──唯識的實踐：一、唯識境──唯識三性觀：（一）遍計所執性；（二）依他起自性；（三）圓成實性。二、唯識行──五種唯識觀：（一）五位、百法的唯識觀；（二）依真有幻、全幻即真的唯識觀；（三）悟妄求真、真覺妄空的唯識觀；（四）空雲一處、夢醒一心的唯識觀；（五）五重層次的唯識觀：1. 遣虛、存實唯識觀，2. 捨濫、留純唯識觀，3. 攝末、歸本唯識觀，4. 隱劣、顯勝唯識觀，5. 遣相、證性唯識觀。三、唯識果。
第四章對新唯識論的批判。第一節新的唯識論之提出：一、為新近思想學術之需求。二、用新近之思想學術以闡明之。三、非割據之西洋唯心論。四、非武斷之古代懸想論。第二節唯識學的相關議題之論辯：一、唯識與法相是否分宗之爭議：（一）歐陽居士有關法相、唯識分宗之提出；（二）太虛大師對於法相、唯識分宗之批評：1. 「宗」之界說，2. 法相之緣生理、後得智、六善巧、詮教相皆必歸宗唯識，3. 小乘法執、大乘空慧、圓覺皆非法相。二、對於熊十力的《新唯識論》之批判：（一）《新唯識論》造論之緣由及其意旨；（二）太虛大師對於《新論》的批評：1. 判攝《新論》為真常心說，2. 《新論》亦可成立空、有二宗之旨趣，3. 批評熊氏以凡情直覺而造論，4. 反駁《新論》對於唯識多我、神我之批判，5. 反駁《新論》對於有宗功能、習氣混而為一之批判。
第五章太虛大師唯識學思想的影響。第一節對於教界之影響：一、大醒法師，二、法舫法師，三、慈航法師，四、印順法師；第二節對於學界之影響：一、史一如居士，二、唐大圓居士，三、黃懺華居士，四、于凌波居士；第三節對於從事佛教改革及社會運動之影響：一、「人生佛教」的提出，二、從「人生佛教」到「人間佛教」，三、「人間佛教」的實踐者，四、建設人間淨土。
第六章結論。第一節提倡唯識學的時代意義：一、為了順應時代的思潮而提倡唯識學，二、評比西洋的各種唯心論以彰顯唯識學說；第二節對近代中國佛教的傑出貢獻：一、從其實踐方面來看，二、從其思想方面來看；第三節其思想對越南佛教發展之影響：一、佛教之傳入與發展，二、越南佛教禪宗的三大系，三、振興佛教的運動。 |
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