| 提要 | 兩漢以孝治天下，除西漢高祖與東漢光武帝外，歷位君主皆以孝為諡號，在政治上，以地方推舉「孝廉」為選拔官員的標準；在學術上，大力提升《孝經》的重要性；在社會風氣上，塑造守孝、重喪、報恩的節操，故兩漢特重孝道，形成牢不可破的價值觀。
漢代佛教傳入中國初期，雖然有譯經、傳教等活動，但不准中國人出家為僧，故與傳統孝道衝突不大，後因出家僧人日眾，與漢代以來建立的傳統孝道有極大的衝突，其剃髮燃頂，不但有違「身體髮膚，受之父母，不可毁傷」的基本孝行；其出家修行更是無法奉養父母、結婚生子，犯了「不孝有三，無後為大」的不孝大罪；不禮拜國君，更是挑戰「天命神授」的君親思想，因而無法見容於中國社會，在孝道問題上，儒佛思想的對立、衝突與矛盾，其至演變出排佛、斥佛、滅佛等具體行動。
為了消弭儒佛之間的衝突，於是有僧人學者或翻譯有關孝道的佛經，如：《佛說孝子經》、《大方便佛報恩經》，以宣揚佛教也有孝道的觀念，強調佛教重視父母的恩德，有些則撰文辯護、或注疏佛經以闡明佛教對孝道的重視，其中以《父母恩重經》在中國先後出現各種不同的版本，甚至漸漸變化為歌讚、寶卷、中鼓書等多樣化的內容以宣傳孝道，其各版本間報恩的方式，也隨著時代的不同，逐漸融入中國的孝道觀。
本論文以《父母恩重經》的各版本為研究的主要目標，並參考同時代的譯經及注疏的方式，分析佛教受中國傳統孝道觀的影響及轉變，期可以觀察到「佛教中國化」的歷程與現象，並且透過文化詮譯，探究中國的觀點和思想，是如何對佛教進行滲透，佛教又是如何在這個轉變中取得平衡點，藉以彰顯《父母恩重經》在佛教中國化歷程中的重要性。 |
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