論文編號
論文名稱	雲門文偃禪學研
研究生	蘇欣郁
校院名稱	臺灣師範大學
系所名稱	國文研究所
學位別	碩士
指導教授	王開府
年度	92
地區	台灣
提要	中國禪宗自六祖惠能之後，分派出臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼五家，臨濟又分派出黃龍、揚岐二宗，稱為「五家七宗」。而雲門文偃是雲門宗之初祖。 　　國內學界未有單就雲門文偃禪師研究之論著，多是五家宗風之比較。日人研究雲門文偃之單篇論文則較多，本文多所參考並重新檢視與批判其成果。在版本研究方面，日人研究甚有成績。在禪學思想之詮解方面，中文學者重在「雲門三句」、「日日是好日」等義理之闡發，日文學者重於語錄對話中諸多主題與觀念之精微剖析，如「己事」、「向上」，「法身觀」、「空觀」等。本文即力求去蕪存菁，呈現中日研究之美。 　　本文結論是：雲門生長於五代十國，當時的佛教背景是佛教禪宗化、禪宗地方化；造成地方化的因素，尤以君主外護為主，形成雲門宗與南漢之密切關係。雲門開宗前，遊方歷參洪州宗與石頭宗諸師，形成其日後禪學思想與教學宗風具有融合的特色。雲門宗風以「出奇言句」、「人難湊泊」聞名，主要的因素其實來自於雲門天縱慧辯的語言能力。加上他深諳中國經典與文化民情，往往說禪自如。雲門宗人的發展，除了積極拓展叢林，其文字性著作之數量與種類亦多，形成北宋初雲門宗興盛之局面。不過，雲門宗卻只繁盛於一時，南宋末遂衰微，法系至元已無可考，此弔詭現象與其未能流傳以具體修證禪法不無關係。然雲門宗風並未如法系般凋萎，在詩學與禪學方面仍然餘波盪漾。如宋．葉夢得以「雲門三句」論詩，明．法藏以一句密咒取代「雲門三句」之意。又如「一字關」，則成了宋．大慧宗杲「看話禪」的好材料。