提要 | 本論文以唐代北宗禪的發展為題,以玉泉神秀禪師為中心,討論北宗禪教系與禪法的發展。 本研究主要採取歷史文獻考察法,首先整理禪史與禪法的相關基本文獻,包括:禪籍、史傳、碑銘與敦煌卷子等,繼之交叉比對,以考證資料的合理性;另也參考前人研究成果,作進一步深入的討論。 本文詳細整理神秀的生平事蹟與傳世著述,以呈顯一代宗師的修學歷程與人格風範。繼之,對北宗禪在唐代流傳的狀況,作了歷史的考察,以明瞭北宗禪影響的區域範圍,並評論南北宗的法統之爭。在禪法部分,從北宗自身的禪法典籍—《觀心論》與《五方便》,直接研究北宗的禪法思想,避免帶有宗派成見的偏論。最後,以頓漸與定慧的問題為中心,釐清南北兩宗禪法的異同。 本研究發現:神秀所引領的北宗禪,在唐代禪宗史上,佔有不容忽視的地位。從武后開始,到盛唐開元、天寶年間,北宗禪師的盛名一直高揚於兩京;可以說:唐代盛世最流行的禪法,是神秀所引領的北宗禪。北宗的法脈並流傳到日、韓與西藏等地;而北宗在中土影響的時間,長達約兩百年,可說與唐朝相終了。北宗是傳統禪法的繼承、實踐與發揚者,其禪法沿襲前代祖師「攝心修定」的修行法,並以之作為覺悟成佛的札實基礎功夫,避免不事修持、空言知見的狂禪流弊;以「心」為修行的根本,可說是掌握到了修行的要領;以「看心看淨」為入門的前行方便法,適合一般眾生的根器,使大眾有修行的門路可依循;並以「看心看淨」,開展出「離念」成佛的解脫道。而北宗「攝心修定」的修行法,不但不貪著定境、滅卻心識;實際上,北宗更不忽視菩提心的發起,除了受持一切律儀、修學一切善法外,更誓願饒益一切有情眾生,這正是大乘菩薩精神的顯現。其實修戒定慧的深厚修行,會通禪教的包容特質,與在京城化導王公士庶、出世又入世的菩薩行,是北宗能在唐朝盛世,與佛教諸宗相互輝映的重要因素,足為後世禪宗的典範。 |