| 提要 | 道教的產生，和先秦道家有極密切的關係，《老》、《莊》二書被視為道教重要經典，許多道經亦據此二書發展相關教理。南北朝以降，三教爭論優劣，道教為自身發展，當時道士編造大量道經，並神化老子，以其為教主，藉著注疏《老》、《莊》方式，明其宗承道家。在釋道的相互競爭、交融情形下，道教攝取佛學義旨，以豐厚教理，對抗釋教，故此時期《老》、《莊》注疏本既有濃厚道教色彩，又雜糅佛理。《老》、《莊》二書自先秦百家爭鳴、歷經魏晉有無、自然名教之辨、至隋唐佛道論爭，呈現三種截然不同的風貌。然而現代學者從事《老》、《莊》二書研究，大多自文本或者自魏晉玄學主題切入，進行相關之研究。對於南北朝以降至隋唐此一時期所出現大量《老》《莊》注疏作品，鮮少人注意。面對學術史、後人研究所未碰觸以致學術歷史所可能出現的空缺，興起筆者藉著探討相關議題，期獲得其他研究者回響，共同為道教及南北朝以降隋唐所出現大量《老》、《莊》著作尋求並建立其合理學術地位。
筆者撿擇以唐代西華法師所撰之《莊子疏》為研究對象。其理由有二：在成玄英疏《莊》前，諸道士皆注解《老子》的方式，暢談玄義以發展教理。換言之，道教正視《莊子》，並為其疏解，成玄英可能是第一人。由於道教長期於三教論爭的刺激及自身教理不斷增厚情形下，無論在思想方法及理論深化上都有了長足進步。成玄英身為唐初道教論護法領袖，加上「研精覃思三十年」，除了對《莊》書整體思想完善掌握外，亦運用自身學術背景發展獨特旨趣，獲得當時道教人士重視。至天寶二年，玄宗詔令崇學館講論《道德》、《南華》，《莊子》一書於道教的地位方為奠定。其二，成玄英據郭象《莊子注》為底本，疏解時自不能免於受象注義理之影響，故其疏文中，除了承繼南北朝以降道教教理，亦雜糅魏晉玄學思辨及佛教義理。因此，整部《莊子疏》，不但體現成玄英如何將原始道家、道教、玄學及佛學理論妥善安置於一詮釋系統底下，進而形成其個人思想；就學術史的角度而論，《莊子疏》是魏晉南北朝至隋唐學術思潮發展的縮影。故本文處理課題，除首章導論外，今概述如下：
第二章〈成玄英之「道」論〉，參照《莊子疏》、《老子疏》二書中對「道」的詮解，歸納「道體」之質性。《莊》文、象注雖有似於陰陽化育的描述，但並未具體陳述「道體」內容及生化萬物之歷程。成玄英於其道教的學術背景下，引「元氣說」、「三一」揭示道體內容及道創生萬物的過程，及道與物之聯結，進一步發展其修身養生理論。
第三章〈成玄英引中觀思維疏《莊》之辨析〉，「重玄」一詞，成玄英於《莊子疏》、《道德經開題序訣義疏》序文皆明示「重玄」為此二書重要概念。學界大都承認與隋唐時期三論宗關係最為密切。故本章先就成氏「重玄」作概念界定，並針對成《疏》行文中大量似於中觀「四句」、「八不」等佛教名相進行討論，以釐析「重玄」之道與中觀於思維辨證的異同進行研究，以進一步對成氏詮釋之企圖作出合理解釋。
第四章〈成玄英的性論及其復性修養功夫〉，成玄英以「性」為道含藏於萬物之內容，故其對萬物之性存在的形式及具體內容有詳實論述，並藉此發展其政治思想及「復性」修養工夫理論。其次，針對郭象、成玄英之「性論」及對儒學議論作比較，以朗現郭、成二者於詮釋旨趣上的差異。
第五章〈成玄英之「物」論試析〉，成玄英運用「獨化」、「緣化」二種觀點解釋現象之存在，然前者取消所有依恃之條件，以明「無待」之理，萬物自生自化；後者以緣起法則，以明世間萬相皆因緣生起，空無自性，勘破虛執，以得解脫。此二者不但邏輯衝突，與創生本體的道更是嚴重對立。面對成氏「精覃三十年」之成果，故本章試圖釐析成氏「獨化」、「緣化」概念，以進一步探討成玄英轉化其義旨之可能。
第六章〈結論〉針對前文之研究，總結其旨。對成玄英《莊子疏》於《莊》學詮釋史及隋唐學術史樹立合理之地位。
【編者按】本文與佛教相關的章節如下：
第一章第三節的（二）佛教義疏之學：整體思維，細分科段。第三章成玄英引中觀思維疏《莊》之辨析；第二節成玄英援引中觀四句詮解《莊子》「有、無」觀；（一）成疏引中觀四句疏解道經之歷史淵源；（二）以四句「非有非無」詮解《莊》文、象注「有無」；第三節 成玄英以中觀「四重二諦」、「八不」詮解重玄之道五；（一）以「四重二諦」詮解「重玄之道」；（二）以「八不」四組二法詮解道體；（三）試析成玄英如何運用「八不」詮解道體。 |
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